鄉(xiāng)賢，顧名思義，鄉(xiāng)里的社會(huì)賢達(dá)。一個(gè)地方如果有濃厚的文化氛圍，就會(huì)出現(xiàn)有品行、有才學(xué)、有成就、有威望、有情懷的代表性的人物。這樣的人物，可以稱之為鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢是中國(guó)文化滋養(yǎng)出來(lái)的人，是因德行高尚而被本地民眾所尊重的賢達(dá)之人。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鄉(xiāng)賢既能賑災(zāi)救濟(jì)，又能教化鄉(xiāng)里，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。他們受到后人的敬仰和崇拜，是一個(gè)地方的寶貴資源，也是鄉(xiāng)村振興的重要力量。鄉(xiāng)賢崇德尚善、引領(lǐng)示范，其直接而持續(xù)的感染力與影響力代代傳承延續(xù)，深深影響著鄉(xiāng)村秩序的維持與穩(wěn)固、鄉(xiāng)村社會(huì)的治理與發(fā)展。

談到中國(guó)的文化，特別是儒家文化，這是一種做人的學(xué)問(wèn)。即使我們擁有豐富的知識(shí)，如果不懂得做人的道理，不注意人倫關(guān)懷，就不能說(shuō)是一個(gè)真正有知識(shí)的人、有文化的人。

鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？賢人應(yīng)該具備怎樣的品德呢？孔子曰：“人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有圣人。審此五者，則治道畢矣。”

第一是庸人，用今天的話說(shuō)就是沉淪日常的庸俗之人。第二類是有擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳?，就是讀書人。第三類是溫文爾雅的君子。第四類是自愛(ài)愛(ài)人的賢人。第五類是通于天地的大圣人?？鬃影奄t和圣分開了，圣人比賢人要高一點(diǎn)、有非常高深玄妙的智慧。受過(guò)良好教育的讀書人，應(yīng)該充分發(fā)揮榜樣作用、表率作用、引導(dǎo)作用，立志成圣成賢。一個(gè)社會(huì)的精英，有義務(wù)做社會(huì)責(zé)任的引領(lǐng)者，成為一個(gè)賢人、甚至圣人。

什么叫賢人？我們籠統(tǒng)地講圣賢，圣人是“與天地合其德”的“大人”，是通透的，洞徹了天道、地道、人道。而圣人是極少數(shù)的，或許難以企及，而我們成賢卻是力所能及的，這就要高尚其志、修煉身心、知行合一。

《荀子》中記載了魯哀公問(wèn)孔子賢人的標(biāo)準(zhǔn)，孔子總結(jié)為四個(gè)方面：“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無(wú)怨財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣?！笨鬃釉凇抖Y記》中也有類似的說(shuō)法：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于其身；躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無(wú)財(cái)。如此，則可謂賢人矣?！?/p>

“行中規(guī)繩而不傷于本”。就是說(shuō)，賢人的行為都是中規(guī)中矩的，以至成為人們學(xué)習(xí)效仿的標(biāo)準(zhǔn)。但這不是做作出來(lái)的，而是自然而然的。

“言足法于天下而不傷于身”。言論可以為大家所學(xué)習(xí)和效法，但也不是做作的、故意的，故“不傷于身”。言行中規(guī)中矩足以為天下人效仿，這要求賢人做得要恰如其分，“不茍且為之”。對(duì)于自己的言行作為，不以不正當(dāng)?shù)碾y能為可貴；對(duì)于自己的學(xué)說(shuō)，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛閷氋F；對(duì)于自己的名聲，不以不正當(dāng)?shù)牧鱾鳛檎滟F。只有行為、學(xué)說(shuō)、名聲恰如其分才是最重要的。

“富有天下而無(wú)怨財(cái)”。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。自己的財(cái)富很多，但不令人產(chǎn)生怨恨，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)來(lái)源清楚、明白、正當(dāng)，是合理合法所得。

“布施天下而不病貧”。把所有財(cái)產(chǎn)拿出來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)，但不會(huì)鄙視貧窮。古代鄉(xiāng)賢就是這樣做的，他們做了諸如辦學(xué)、開倉(cāng)、修橋、補(bǔ)路等公益事業(yè)，可謂是賢人。

鄉(xiāng)村振興離不開書香浸潤(rùn)、離不開讀書學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化同樣離不開讀書，離不開踐履實(shí)行。假如一個(gè)人讀書之前是這樣的，讀書之后有了變化，對(duì)世界的看法透徹了，對(duì)自己的檢討深刻了，對(duì)別人的諒解也深入了，那就不一樣了?？鬃又v“文質(zhì)彬彬”，意思就是一個(gè)人有文的一面，也要有質(zhì)的一面。過(guò)分修飾就是矯揉造作了，過(guò)分質(zhì)樸就顯得太粗野了，一定要“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

當(dāng)賢人并不容易，要身體力行，去做各種各樣的有益于社會(huì)、有益于他人的事情。我們生活在有組織的群體中間，必須遵守群體的規(guī)范，想任何問(wèn)題都不能只為自己想，還應(yīng)為群體想、為社會(huì)想。過(guò)去很多地方事務(wù)和鄉(xiāng)村建設(shè)都是靠鄉(xiāng)賢維持的，很少有強(qiáng)制性力量的滲透。鄉(xiāng)賢在維持地方自治和社會(huì)和諧方面起著關(guān)鍵的作用。如果地方能夠培養(yǎng)一批鄉(xiāng)賢，對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢文化在今天鄉(xiāng)村基層治理中仍具有一定的價(jià)值。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)賢是不可或缺的生力軍。要善于在建強(qiáng)鄉(xiāng)賢隊(duì)伍上做足文章，充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和傳承鄉(xiāng)風(fēng)文明等方面的積極作用，凝聚起更強(qiáng)的鄉(xiāng)賢力量，跑出鄉(xiāng)村振興“加速度”。

（作者單位：周口師范學(xué)院）