（接上期）

第五十五章

【原文】

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【譯文】

道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不攻擊他。他的筋骨柔弱，而拳頭緊握，他雖然不知道男女交合之事，而小生殖器勃然舉起，這是精氣充足的緣故。他整天啼哭，嗓子卻不會沙啞，這是元氣淳厚的緣故。知道淳和的道理叫作“?！保馈俺！苯凶鳌懊鳌??？v欲貪生就會遭殃，欲念主使精氣叫作逞強。事物過于壯盛就會走向衰老，這就不符合道了，不符合道就會很快消亡。

【解讀】

本章主要講人之厚德是修為的最佳狀態(tài)，是把無為大道修煉到最高程度后能達到的境界，也就是進入無我忘我的赤子狀態(tài)。

何謂“赤子”，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：一指初生的嬰兒，二指對故土懷有純真感情的人。

“赤子”的出處，也有兩種說法：一是說紅色，初生的嬰兒一團粉紅，所以叫作“赤子”；另一種說法是，清代學者杭世駿考證認為，“赤子”源于孩子的身高，早期的“尺”通假“赤”，在古人眼中，幼兒不過尺把高，故稱“尺子”，即“赤子”，與“尺子”相對應，成人則被稱為“丈夫”。

無論哪種說法，“赤子”都是比喻像嬰兒一樣純潔善良、本色自然、生命力旺盛的人。在老子《道德經(jīng)》八十一章節(jié)中，除本章之外，還有四章提到“嬰兒”。

“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《道德經(jīng)》第十章）意思是：聚結精氣以致柔和溫順，能達到嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？

“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩。”（《道德經(jīng)》第二十章）你看那眾人熙熙攘攘，好像赴盛大的宴席，又像春天登臺游玩。只有我獨自淡泊寧靜，無動于衷；混混沌沌啊，就像不會發(fā)出笑聲的嬰兒一樣。

“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十八章）意思是：甘愿做天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，就會回復到嬰兒般單純的狀態(tài)。

可見，“嬰兒”這個概念在老子哲學思想中的重要性。老子形象地說明，只有嬰兒才不被世俗的功利榮辱所困擾，好像不知啼笑一般，無私無欲，純樸無邪。孟子也曾說：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁章句下》） 意思是，偉大的人，不偏離他純潔善良的心。這里的“大人”是指具有偉大人格的人。關于這一點，道家與儒家思想異曲同工。我們讀過《兩小兒辯日》吧，孩子入木三分的提問，竟使孔子“不能決也”。在安徒生《皇帝的新裝》中，說出皇帝沒穿衣服的孩子，讓大人們無地自容。

作為一個生命體，人不可能永遠處于赤子階段，但無論在何時，我們都要保持一顆赤子之心、童真之心。

童心不偽，我們可以做真實的自己；童心自然，我們可以做淡泊的自己；童心純潔，我們可以做善良的自己；童心火熱，我們可以做熱情的自己。

否則，我們時時刻刻糾纏于欲望、痛苦于得失、困囿于名利，勢必物極必反、“物壯則老”，這就偏離了大道。不符合道的東西，很快就會消亡。

（未完待續(xù)）