◇張君民

（接上期）

第四十七章

【原文】

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

【譯文】

不出門戶，就能夠知曉天下的事；不看窗外，就能夠了解自然規(guī)律。外出愈遠(yuǎn)，所知愈少。因此圣人不出行而知情，不眼見而能明了天道，不妄為而可以有所成就。

【解讀】

《道德經(jīng)》第四十七章在學(xué)界是頗有爭議的一章，畢竟我們一直相信不僅要讀萬卷書，還要行萬里路。

老子認(rèn)為，“道”是萬物的本源，掌握了“道”，就可以認(rèn)識(shí)、洞察一切，就可以“不出戶”“不窺牖”，達(dá)到“不行而知，不見而明，不為而成”的結(jié)果。中國有句老話，“秀才不出門，能知天下事”，這里的秀才就是掌握了“道”的人。但是如何才能掌握“道”呢？我們就從這里展開論述，看似有點(diǎn)跑題，但只有這樣才能真正理解本章內(nèi)容。

老子在《道德經(jīng)》第十章中就給我們指出了掌握“道”的方法：守護(hù)靈魂和堅(jiān)持大道，不能相互分離；聚合精氣歸于柔順，像嬰兒一樣純樸；洗滌玄妙的心境，沒有瑕疵；愛民治國，順應(yīng)自然；感官活動(dòng)，堅(jiān)守寧靜；通達(dá)四方，大徹大悟。

只有這樣，才能內(nèi)心純凈，心無雜念，質(zhì)樸敦厚，心無旁騖。如果“其出彌遠(yuǎn)”，反而會(huì)觸及欲望、污染靈魂，使耳目蒙蔽、視聽混淆，不辨真?zhèn)魏褪欠恰?/p>

《莊子·人間世》中，有孔子與弟子顏回的一段對話，也強(qiáng)調(diào)了心靈純凈能徹悟天道的道理。

顏回說：“我家貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個(gè)月了，像這樣是不是齋戒？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋’?！鳖伝卣f：“什么是‘心齋’？”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)！耳的功用只在于聆聽，心的功用僅在于跟外界事物交合，凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)對宇宙萬物的，只有大道才能將凝寂虛無匯集于心。虛無空明的心境就叫作‘心齋’?！鳖伝卣f：“我不曾受過‘心齋’的教誨，所以存在一個(gè)真實(shí)的顏回；我受了您‘心齋’的教誨，頓時(shí)感到不曾有過真實(shí)的顏回。這就是虛無空明的境界嗎？”孔子說：“你對‘心齋’的理解十分透徹。我再告訴你原因何在……且看那空虛的地方：因?yàn)槭覂?nèi)空虛，所以才有光明；因?yàn)樾纳耢o止，所以吉祥才能匯聚。如果心神不能靜止，則雖身體靜坐，精神仍是奔馳于外的。你還是摒棄心智，讓耳目向內(nèi)集中吧！”

人身是一個(gè)小宇宙，來自宇宙本源，與萬物同其母，與天地同其心，息息相通，相感而應(yīng)，此即“天人合一”。天下雖大，不離我之一身；天道雖幽微，不離我之一心。正所謂：人同此心，心同此理。

杜牧詩《登池州九峰樓寄張祜》云：“睫在眼前長不見，道非身外更何求?！比诵谋晃锼?，故舍近而求遠(yuǎn)。我們普通人功利心太強(qiáng)，不能心如止水、無為清靜，常常局限于自己看到的、聽到的，所攜帶的一點(diǎn)靈光長期損耗，不知返觀內(nèi)照，陷于愚鈍，失去天機(jī)，難知萬物的本質(zhì)，所以達(dá)不到神而通之的境界。

宋朝夏元鼎有詩云：“崆峒訪道至湘湖，萬卷詩書看轉(zhuǎn)愚。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫?！?/p>

德本于心，向外求之者昧。若能養(yǎng)己之德，修至識(shí)心滅而性心活，則道德之體用全成，大道之至理全備，所以能識(shí)古今，能通萬物之造化。雖萬變現(xiàn)于面前，明之而不失毫厘。事之成敗始終，知其細(xì)微，見其本末；陰陽吉兇消長，莫不天人相應(yīng)，莫不顯隱同觀。此皆是不出戶即可知可見之大義。

諸葛亮是三國時(shí)期著名的謀略家，在未顯達(dá)之時(shí)，隱居隆中，潛心學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能力，審時(shí)度勢，靜觀天下之變。他“不出戶，知天下”，對天下大勢了如指掌，后來與劉備君臣相遇，以“隆中對”折服劉備，被委以重任。他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，助劉備與曹操、孫權(quán)三分天下。

（未完待續(xù)）