◎“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身?！毙薜谋玖x為裝飾、修飾，后來引申為內在的修養(yǎng)。先秦儒家極為看重修身。比如，孔子多次提到“修德”“修己”，孟子提出“修身以俟之，所以立命也”，荀子提倡“以修身自強，則名配堯禹”。貫穿這些思想家論述的是，他們普遍倡導通過修身養(yǎng)性來砥礪品格修養(yǎng)和道德情操。

◎“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣”（《孟子·盡心下》）。山坡上的小路很窄，常常去走，它便成了路；如果隔了一段時間不走，就又會被茅草堵塞住了。修身亦是如此，需要長期堅守，潛心修養(yǎng)。

現(xiàn)實生活中，許多人常常因缺乏自我約束，面對誘惑時會做出一些不好的舉動，比如不守時、不守規(guī)矩等。有些人甚至喪失理想信念，做出違背社會公德和道德的事情，踐踏法律、遭人唾棄。如此，不僅給他人和社會帶來不便和困擾，而且敗壞了社會風氣，影響了社會穩(wěn)定。說到底，這些人都不注重修身。

“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》：“遠施周偏，近以修身。”修的本義為裝飾、修飾，后來引申為內在的修養(yǎng)。先秦儒家極為看重修身。比如，孔子多次提到“修德”“修己”，孟子提出“修身以俟之，所以立命也”，荀子提倡“以修身自強，則名配堯禹”。貫穿這些思想家論述的是，他們普遍倡導通過修身養(yǎng)性來砥礪品格修養(yǎng)和道德情操。對于古人修身之說，我們今天仍應該提倡，并為其賦予新的內涵。

修身修什么？南宋理學家、教育家朱熹在《大學全集·第八章·正心修身》中解釋為：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！币馑际钦f：所謂修身要先端正自心，因為心有憤怒，就不能夠端正；心有恐懼，就不能夠端正；心有偏好，就不能夠端正；心有憂慮，就不能夠端正。心思被不端正的念頭困擾，就會心不在焉：雖然在看，卻看不明了；雖然在聽，卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，卻不知道食物的滋味。可見，修身必須要先端正自心。

翻閱浩瀚史冊，古往今來，凡流芳后世者，皆能“修身正心”。南宋宰相文天祥，用滿腔愛國之心成就了“留取丹心照汗青”的佳話，他的德行深深烙印在人們的精神血肉中。同樣，身為一國之相的秦檜，為了一己之私利，以“莫須有”的罪名害死了鐵骨錚錚的岳飛等愛國將士。他們皆有宰相之才，不同的選擇彰顯修養(yǎng)之高低，修身之人永垂青史，無德之人遭人唾棄。

所以，無論何時何地，我們都要做到修身正心，謹慎行事，嚴于律己。曾國藩有言：“整齊嚴肅，無時不懼。無事時，心在腔子里；應事時，專一不雜?！焙瓦@樣的人來往，完全可以放心人品，不會有任何擔憂。如此，才能贏得他人的尊敬。為什么有些人說話、舉手投足，甚至微笑或者問候都能給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢？這里面就是一個人的自我修養(yǎng)問題了。

可惜，在一些人那里，這些中華民族傳統(tǒng)的思想精華，早被他們拋到九霄云外去了。他們忽視了自身修養(yǎng)，只注重追求物質享受和個人利益，追求自我的幸福和成功，卻忽視了他人的需要和社會的整體利益。這種德不配位的思想導致他們突破道德禁區(qū)，任私欲膨脹、為所欲為。尤其是一些手中握有一定權力的領導干部，如果將修身正心置之腦后，理想信念就會動搖，信仰就會迷茫，精神就會迷失，猶如身體“缺鈣”，不僅會得“軟骨病”，整個身體都可能“垮掉”。一些落馬官員在檢討違法違紀的原因時，都會提到自我修養(yǎng)的缺失是陷入腐敗漩渦的重要原因，這值得所有黨員干部警惕反思，并引以為戒。

修身乃處世之本，修身乃成事之基。當今社會，科技發(fā)達，物質豐富，誘惑很多。如果不注重自身修養(yǎng)，面對誘惑時，就很容易放縱自我、迷失方向，做出令人不齒的事情。如此，又怎會受到他人尊敬呢？在單位如何擁有威信呢？“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。因此，我們?yōu)槿颂幨酪欢ㄒ訌娮陨硇摒B(yǎng)，尤其是黨員干部，更要加強自身修養(yǎng)，用理智駕馭自己的七情六欲，以便“齊家、治國、平天下”。

當然，修身絕非一日之功，需要長期的修身養(yǎng)性，并且持之以恒，不可半途而廢?！吧綇街栝g，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣”（《孟子·盡心下》）。山坡上的小路很窄，常常去走，它便成了路；如果隔了一段時間不走，就又會被茅草堵塞住了。修身亦是如此，需要長期堅守，潛心修養(yǎng)。

在當前推進中華民族偉大復興的進程中，每一個人都在和諧社會中承擔著相應的責任。惟愿大家都能秉承“修身為始，修身為本”的道理，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，踐行社會主義核心價值觀，才能淡泊明志、寧靜致遠，成為良好社會風尚的倡導者和引領者。