□陶明玉

中國(guó)古代通俗小說(shuō)中存在兩個(gè)視覺(jué)世界，一為圖像的視覺(jué)世界，一為韻文的視覺(jué)世界。古代通俗小說(shuō)幾乎無(wú)書(shū)不圖，存在“全相”“出相”“繡像”等眾多插圖形態(tài)，這些插圖是通俗小說(shuō)不可或缺的組成部分。它們不僅參與了通俗小說(shuō)的敘事，還建構(gòu)起一個(gè)豐富多彩的視覺(jué)世界，如明人夏履先《禪真逸史凡例》所言“俾觀者展卷，而人情物理，城市山林，勝敗窮通，皇畿野店，無(wú)不一覽而盡”。在圖像的視覺(jué)世界之外，還存在一個(gè)由韻文（以賦贊為主）建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)視覺(jué)世界。通俗小說(shuō)散文敘事中也存在視覺(jué)性的描寫(xiě)，但遠(yuǎn)不如韻文描寫(xiě)那樣集中，也遠(yuǎn)不如韻文描寫(xiě)的視覺(jué)性那樣強(qiáng)烈。在古代通俗小說(shuō)中，大量視覺(jué)性詞語(yǔ)、短語(yǔ)如“但見(jiàn)”“只見(jiàn)”“怎見(jiàn)得”“怎生模樣”“怎生打扮”等引導(dǎo)出豐富多彩的韻文描寫(xiě)，例如《水滸傳》第十三回寫(xiě)楊志大戰(zhàn)索超，為一段以“但見(jiàn)”為領(lǐng)詞長(zhǎng)達(dá)數(shù)百字的賦體描寫(xiě)：“……一來(lái)一往，一去一回，四條臂膊縱橫，八只馬蹄撩亂。但見(jiàn)：征旗蔽日，殺氣遮天。一個(gè)金蘸斧直奔頂門(mén)，一個(gè)渾鐵槍不離心坎……”這類(lèi)以“但見(jiàn)”等詞引導(dǎo)的韻文描寫(xiě)在通俗小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，已成為古代通俗小說(shuō)的一種敘述程式，也是中國(guó)古代通俗小說(shuō)突出的文體標(biāo)識(shí)。它們廣泛涉及中國(guó)古代通俗小說(shuō)的人物、場(chǎng)景和風(fēng)景描寫(xiě)，編織出通俗小說(shuō)廣闊而瑰麗的視覺(jué)世界。清人張書(shū)紳《新說(shuō)西游記》就曾用“詩(shī)中有畫(huà)”一語(yǔ)來(lái)概括《西游記》中的賦贊描寫(xiě)。在古代通俗小說(shuō)中，兩個(gè)視覺(jué)世界獨(dú)立存在，表面上互不干涉，就其內(nèi)里觀之，則存在如下關(guān)系。

一是圖生于文。古代通俗小說(shuō)中的圖像是刻工據(jù)小說(shuō)內(nèi)容刻成，先有文后有圖，圖生于文。具體而言，圖既可生于散文，也可生于韻文。通俗小說(shuō)插圖多表現(xiàn)小說(shuō)中的主要人物或關(guān)鍵情節(jié)，因而也主要依據(jù)散文敘事。早期通俗小說(shuō)中的插圖也常依據(jù)韻文敘事刻圖，例如《三遂平妖傳》卷二的宮殿圖，《水滸志傳評(píng)林》第一回的天子宮殿圖、洪太尉遇虎圖，第二回的王都尉府筵宴圖都與文本中韻文描寫(xiě)相符，至明代通俗小說(shuō)趨于成熟后，依據(jù)韻文敘事刻圖的現(xiàn)象較少。插圖的設(shè)置主要出于吸引讀者眼球，調(diào)節(jié)閱讀觀感的目的，產(chǎn)生“使觀者感奮悲思，神情如對(duì)”（袁無(wú)涯刊本《出像評(píng)點(diǎn)忠義水滸全書(shū)發(fā)凡》）、“披其圖而如見(jiàn)其人”（麥大鵬《繪圖鏡花緣序》）的直觀、動(dòng)情效果。但是這種圖像性的視覺(jué)追求，卻造成了圖對(duì)文的偏離。圖與文的媒介、敘述迥然有別，插圖并非對(duì)文字的延續(xù)或復(fù)刻，而是再造，即從文字世界再造一個(gè)圖像世界，因此“圖溢出文”乃至“圖逸出文”是“圖生于文”的必然命運(yùn)。在此意義上，圖，生于文卻區(qū)別于文。圖與文的關(guān)系是差異化的互文而非同質(zhì)性的復(fù)刻，兩個(gè)視覺(jué)世界存在跨媒介的勾連又相互獨(dú)立。雖然圖生于文，但是圖卻不能取代文，文自有其表現(xiàn)“象”的領(lǐng)域和方法，這一方法即韻文描象，或曰以辭繪圖。

二是以辭繪圖。辭，本不能繪圖，表現(xiàn)視覺(jué)形象的最佳方式莫過(guò)于繪畫(huà)、雕像等造型藝術(shù)，如西晉陸機(jī)所言“存形莫善于畫(huà)”（見(jiàn)俞劍華《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》）。但是，古人長(zhǎng)期奉行“詩(shī)畫(huà)本一律”（蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》）的美學(xué)準(zhǔn)則，“線性的歌吟和空間的塑造”（程抱一《中國(guó)詩(shī)畫(huà)語(yǔ)言研究》）存在轉(zhuǎn)換的可能。且在中國(guó)古代文化中，圖像只是“象”的一種具體形式而非全部形態(tài)?！绊崱币膊⒎侵挥姓Z(yǔ)音這一物質(zhì)外殼，它還是一種聽(tīng)覺(jué)形象（美國(guó)學(xué)者維姆薩特有“語(yǔ)象”一說(shuō)），并由聽(tīng)覺(jué)形象引出視覺(jué)形象，王弼《周易略例·明象》曰：“言生于象，故可尋言以觀象。”韻與象存在溝通、互仿的可能，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”（語(yǔ)出蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）成為唐代以后中國(guó)美學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。這一視覺(jué)審美傳統(tǒng)也存在于古代通俗小說(shuō)中。通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)以賦為體，魏晉時(shí)期成公綏《天地賦》曰“賦者，貴能分賦物理，敷演無(wú)方。天地之盛，可以致思矣”，賦長(zhǎng)于描摹空間物象，使得韻文的視覺(jué)世界成為可能。古代通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)展現(xiàn)出鮮明的圖像性和視覺(jué)觀賞性。圖像性體現(xiàn)在韻文描寫(xiě)將人物、景物、場(chǎng)景當(dāng)作圖像來(lái)表現(xiàn)，精描細(xì)繪，大肆鋪排，富有色彩和層次感，與散體白描形成鮮明的對(duì)比，產(chǎn)生如畫(huà)卷般的神韻和美感。如明代葉晝批評(píng)《水滸傳》中關(guān)于人物“弓馬刀劍”的韻文描寫(xiě)曰：“委曲次第，變化玲瓏，是丹青上手?！保ㄊ┠外帧⒘_貫中《容與堂本水滸傳》）。又如《鐘伯敬批評(píng)忠義水滸傳》第一回寫(xiě)上清宮的“但見(jiàn)”敘述，眉批曰：“畫(huà)出一個(gè)上清宮?！庇^賞性體現(xiàn)在通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)的視覺(jué)引導(dǎo)性。說(shuō)書(shū)人敘述者常用“但見(jiàn)”“只見(jiàn)”“怎見(jiàn)得”“怎生模樣”等程式語(yǔ)，這些程式語(yǔ)都帶有視覺(jué)引導(dǎo)性或暗示性，提示讀者用視覺(jué)來(lái)“觀看”小說(shuō)中的畫(huà)面。而明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家也頻繁使用“如畫(huà)”“一幅……圖”等批語(yǔ)，折射出“觀看”是通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)的重要審美方式。通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)的“以辭繪圖”打開(kāi)了一個(gè)“類(lèi)圖像”的視覺(jué)世界，但同樣地，辭也并不能取代圖像的視覺(jué)世界。辭與圖存在互補(bǔ)關(guān)系。

三是辭圖互補(bǔ)。所謂辭圖互補(bǔ)，是指圖像和韻文的視覺(jué)世界互為補(bǔ)充。在古代通俗小說(shuō)中，插圖不是對(duì)韻文描寫(xiě)的再現(xiàn)，韻文描寫(xiě)也并非對(duì)插圖的描述。二者相互獨(dú)立，同時(shí)又互為補(bǔ)充。明人夏履先《禪真逸史凡例》曰：“圖像似作兒態(tài)，然史中炎涼好丑，辭繪之。辭所不到，圖繪之。昔人云：詩(shī)中有畫(huà)。余亦云：畫(huà)中有詩(shī)?！鞭o與圖各有特長(zhǎng)，又各有不到之處。圖像觸目可得，為實(shí)見(jiàn)之象，明代鐘陵元峰子《三國(guó)志傳加像序》曰：“書(shū)林葉靜軒子又慮閱者之厭怠，鮮于首末之盡詳，而加以圖像”，據(jù)此來(lái)看，插圖具有彌補(bǔ)文字?jǐn)⑹轮蛔?、調(diào)節(jié)閱讀感受的功能。但圖像是定格畫(huà)面，缺乏靈動(dòng)性和想象空間；韻文描寫(xiě)則需調(diào)動(dòng)想象，為虛擬之象。韻文描寫(xiě)在效果上追求虛實(shí)相生，不僅寫(xiě)實(shí)象，也寫(xiě)虛象，如寫(xiě)美人多用花草、青山、云霞等譬喻，寫(xiě)英雄則用龍虎等譬喻，出實(shí)入虛，虛實(shí)相生。不僅能寫(xiě)靜態(tài)之像，也能展現(xiàn)動(dòng)態(tài)畫(huà)面，但是卻不能像圖那樣“隨物賦形”。以眼觀圖，以心觀象，是通俗小說(shuō)視覺(jué)世界的兩種展現(xiàn)方式，辭與圖的結(jié)合與互補(bǔ)能夠最大限度地展示通俗小說(shuō)的“風(fēng)景”。

從根本上說(shuō)，兩個(gè)視覺(jué)世界的存在是古代通俗小說(shuō)視覺(jué)審美傳統(tǒng)的集中反映?！坝^物取象”是先秦以來(lái)的文化思維，“左圖右史”是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閱讀傳統(tǒng)。象，始終貫穿于古人的精神文化追求之中。相比于古代知識(shí)分子“立象以盡意”（王弼《周易例略·明象篇》）的認(rèn)識(shí)道理的目的，單純?yōu)椤皠?dòng)閱者之目”（王韜《新說(shuō)西游記圖像序》）的觀象審美更符合小說(shuō)讀者的心理需求。從唐五代轉(zhuǎn)變的按圖講誦，到宋元說(shuō)話的“舉斷模按，師表規(guī)模”（羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》），再到元明通俗小說(shuō)琳瑯滿目的插圖和俯拾即是的韻文描寫(xiě)，無(wú)不貫穿著“象”的敘事思維。古代通俗小說(shuō)的兩個(gè)視覺(jué)世界，正是基于此“象”的敘事思維而演成。此“象”之?dāng)⑹滤季S用之于圖則為圖像，用之于韻文則為韻象，二者相為表里，共同折射出古代通俗小說(shuō)獨(dú)特的視覺(jué)審美意識(shí)。甚至在一定程度上，韻文的視覺(jué)描寫(xiě)更能體現(xiàn)通俗小說(shuō)的視覺(jué)性，因其作為敘事文字，本為通俗小說(shuō)的本體與血肉。近代以來(lái)，許多學(xué)者對(duì)通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)頗有微詞，將之視為“陳詞濫調(diào)”，折射出通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)早已不符合小說(shuō)史的發(fā)展潮流。但是，從視覺(jué)研究的角度對(duì)古代通俗小說(shuō)韻文描寫(xiě)重新加以審視，亦不失為“雖小道，必有可觀者”（由可觀之辭到可觀之象）之新解。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》）