?? 尼山在華夏諸多名山之間，只能算作一座小山，因?yàn)槠渲鞣逯挥?40米。然而，踏上尼山腳下的碎石小徑，仰望五老峰，便有巍峨宏偉之感。因?yàn)?，那是“幼圣”降臨世間的天然屏障。而今，被列入世界文化遺產(chǎn)“曲阜三孔”拓展項(xiàng)目名單的尼山孔廟、尼山書(shū)院，被修葺一新，“尼山聽(tīng)講”已成為“曲阜修學(xué)游”重要項(xiàng)目。

　　最早用“委曲”二字形容奇景突現(xiàn)的語(yǔ)句，大概就是《漢書(shū)·成帝紀(jì)》里的那句“九月戊子，流星光燭地，長(zhǎng)四五丈，委曲若蛇形貫紫宮?！敝星镏?，“委曲”的“身影”，以一片清輝的形態(tài)穿透宮闈，讓圍觀的皇族和史官為之驚悸，凸現(xiàn)出“雄姿英發(fā)”的氣韻。

　　最早用“委曲”二字描述山水景觀的人，或許就是漢獻(xiàn)帝當(dāng)政時(shí)，官居泰山太守的應(yīng)劭了。一日，這位東漢作家來(lái)到北枕泗水、與泰山接壤，南系沂河、與孟子故里鄒城相鄰的曲阜，聽(tīng)到隨行人議論起曲阜之名的由來(lái)，便十分認(rèn)真地解釋了一句：“魯城中有阜，委曲長(zhǎng)七八里，故名曲阜?！?/p>

　　那天，在北京三聯(lián)書(shū)店閱讀至此，一種感覺(jué)由心底生發(fā)：“委曲”一詞像是一幅畫(huà)，或是曲曲折折的小溪或是蜿蜒不平的小路，圖案也許折射一種人生境界，很有玩味之處，由此，又何必非要“求全”?想到此，走出書(shū)店回家，打點(diǎn)去曲阜的行裝。

　　記得第一次去孔老夫子故里，是1988年，農(nóng)歷戊辰年。那時(shí)，“東方圣城”既沒(méi)有列車(chē)站，高速路也沒(méi)有修通，只能從北京乘坐列車(chē)到兗州，再轉(zhuǎn)乘長(zhǎng)途公共汽車(chē)，一路風(fēng)塵地進(jìn)入曲阜;第二次拜謁圣人，是2000年，農(nóng)歷為庚辰年。那時(shí)，可以自駕車(chē)上“津塘”、出滄州、走“京?！?，沿著高速路直達(dá)曲阜。2012年，是農(nóng)歷壬辰年。第三次前往曲阜，從北京到曲阜，只需從家門(mén)步行10分鐘，進(jìn)城鐵，入北京南站內(nèi)，步行10分鐘，便登上高鐵列車(chē)車(chē)廂，2小時(shí)后，曲阜東站的景貌便盡收眼底。三個(gè)龍年，千里祭孔，游程從路迢迢、云茫茫到“坐行千里轉(zhuǎn)瞬至”，凸顯出龍年“騰躍之勢(shì)”。

　　每次游走，都與“圣誕之地”尼山擦肩而過(guò)。故此，我沒(méi)在“三孔”作更多停留，乘車(chē)上高速，直抵尼山。

　　尼山在華夏諸多名山之間，只能算作一座小山，因?yàn)槠渲鞣逯挥?40米。然而，踏上尼山腳下的碎石小徑，仰望五老峰，便有巍峨宏偉之感。因?yàn)?，那是“幼圣”降臨世間的天然屏障。而今，被列入世界文化遺產(chǎn)“曲阜三孔”拓展項(xiàng)目名單的尼山孔廟、尼山書(shū)院，被修葺一新，“尼山聽(tīng)講”已成為“曲阜修學(xué)游”重要項(xiàng)目。

　　尼山夫子洞對(duì)面有一座小山，名顏母山。山西側(cè)有一段草坡，片片秋草像被染上一層暗紅色，一些山石的層面也呈現(xiàn)斑斑紅點(diǎn)。這時(shí)，一位趕集歸來(lái)的老者，見(jiàn)我呆呆地望著紅草坡疑惑不解，笑著講述了一段流傳千百年的傳說(shuō)：當(dāng)年孔子母親顏征路經(jīng)此地，自感將要臨產(chǎn)，通過(guò)這片草坡時(shí)，已然“見(jiàn)紅”，淋灑的血跡染紅了這片草坡與幾塊倚靠的山石。

　　我自然明白，現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)研究者與植物學(xué)研究者，面對(duì)紅草地與紅石塊，會(huì)以科學(xué)的原理解釋這一現(xiàn)象，但我寧肯相信這一段傳聞，因?yàn)?，這樣才能讓思路形成穿越。

　　我繞過(guò)這片草坡跨河前行，尼山腳下一塊“夫子洞”的石碑映入眼簾。我真切地看到，華夏大國(guó)的“圣誕洞”其實(shí)并不大，進(jìn)深約有3米，一側(cè)有長(zhǎng)石如床，床頭凸現(xiàn)一條青石如枕。民間文學(xué)搜集者說(shuō)，當(dāng)年，趕路的顏征分娩在即，只能跑到這處山洞產(chǎn)下孔丘;另一種說(shuō)法是，孔子降生后，由于相貌奇丑，被父親扔于野外，被一只猛虎銜入洞里喂養(yǎng)。故事盡管有些離奇，但流傳了數(shù)千年，就像夫子洞前，自古至今不間斷潺潺作歌的清流、誰(shuí)也不知道歌詞敘述的陳年舊事是否真切一樣，讓人似信非信。這條溪水，因依傍于“圣誕洞”，有“智慧之源”的意味，故名“智源溪”。當(dāng)年，“幼圣”在哺乳時(shí)，舒緩有節(jié)的溪韻，不知是否伴隨他悠然入夢(mèng)?是否把顏母的祝福聲載向了齊魯大地、匯入了華夏江河?

　　我沿著溪流游走，見(jiàn)秋日山林間，偶爾飄來(lái)一二片葉脈凸顯、色澤亮麗的黃葉。樂(lè)天派詩(shī)人認(rèn)為，絢爛的秋葉是金秋收獲的勛章;惆悵派詩(shī)人感嘆，靜美的秋葉是生命終結(jié)的形態(tài)。

　　眼前出現(xiàn)了一片蒼郁的柏林，引我留住腳步。細(xì)看株株古柏，樹(shù)干一律無(wú)橫生枝杈，每個(gè)樹(shù)冠枝葉凝碧，如一排排毛筆在天幕上書(shū)寫(xiě)著千古史詩(shī)。一位導(dǎo)游正在向游客講述著“筆柏”的逸聞趣事：相傳孔子降生后，這里便生出類(lèi)似巨筆的“神柏”。當(dāng)?shù)厝擞谩肮P柏”的枝杈燃煙，可制成名墨，墨汁落紙清香四溢、經(jīng)年不變。曾有人試圖把幾株“筆柏”移向他山，結(jié)果無(wú)一不枯萎而死。自金代始，這里被人們稱(chēng)作文德林”。

　　由柏為筆，讓我自然想到硯。這時(shí)，我憶起尼山流傳的又一趣聞：在尼山書(shū)院北側(cè)，有一條被稱(chēng)為“中和壑”的深溝，寓意“中庸和諧”，自古天然生成一種不需人工打磨、不需工藝造型的尼山硯。我走進(jìn)尼山書(shū)院，從書(shū)架上取下明萬(wàn)歷年《兗州府志》翻閱，敘述尼山硯的文字是：“尼山之石，而為硯。紋理精膩，亦佳品也?！绷钊硕笸髧@息的文字，是清乾隆年間《曲阜縣志》的一段記述：“尼山之石，紋理精膩，質(zhì)堅(jiān)色黃，求之不易?！?/p>

　　走出書(shū)院，我欣然聽(tīng)到，近年，一位魯硯名家在五老峰下發(fā)現(xiàn)新“硯源”。尼山硯，終于成為中外游人愛(ài)不釋手的“曲阜三寶”之一。這方名硯的墨汁，定會(huì)描摹尼山更美好的圖景。