——評(píng)《周口日?qǐng)?bào)·周口文化》副刊

　　新聞閱評(píng)員

　　用南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里《小池》里的兩句詩(shī)“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”來(lái)形容《周口日?qǐng)?bào)·周口文化》副刊的新穎與別致，較為貼切?！吨芸谖幕犯笨越衲?月5日創(chuàng)刊以來(lái)，秉承“繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展文化事業(yè)”的理念，廣泛征集優(yōu)秀題材，不斷創(chuàng)新版面形式，內(nèi)容豐富多彩，兼顧不同群體，很好地體現(xiàn)了周口文化的特點(diǎn)，深得社會(huì)好評(píng)，讀者反映良好。

　　欄目豐富，涉獵廣泛?！吨芸谖幕烽_設(shè)有“周口記憶”、“非常歲月”、“小城風(fēng)物”、“文化名人”、“梨園史話”、“文化講堂”、“印象周口”、“古跡探蹤”、“名家解讀”、“紅色文化”、“國(guó)寶檔案”、“藏品賞鑒”、“方言識(shí)趣”、“講武論道”、“文化交流”、“文化動(dòng)態(tài)”等10多個(gè)欄目。這些欄目，突出文化特色，挖掘人文底蘊(yùn)，留住歷史記憶，傳承優(yōu)秀文化，彰顯時(shí)代精神，在創(chuàng)刊伊始就帶有濃厚的休閑氣息和文化品位?！爸芸谟洃洝蓖诰蛑芸跉v史文化；“非常歲月”展現(xiàn)周口風(fēng)土人情；“藏品賞鑒”展示周口館藏和出土文物；“古跡探蹤”介紹周口名勝古跡：“名家解讀”宣傳周口文化藝術(shù)界名人；“方言識(shí)趣”解讀周口方言土語(yǔ)；“文化交流”、“文化動(dòng)態(tài)”反映周口的文化盛事和文化切磋……按照“三貼近”的要求，以服務(wù)性、娛樂性、知識(shí)性、可讀性的價(jià)值取向定位，與要聞版、理論版等嚴(yán)肅權(quán)威的形象區(qū)分開來(lái)；形式上追求生動(dòng)活潑，不拘一格，文章與圖片，書法與繪畫，歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，探索與考證，解惑與釋疑，深入淺出，雅俗共賞，面向不同層次的讀者群，使《周口文化》閱必有獲、讀必有得，在閱讀中不斷獲得啟迪、獲得快樂、獲得知識(shí)。

　　挖掘深刻，內(nèi)涵深邃?！吨芸谖幕吩趦?nèi)容的選擇上，有新意、有深度、有內(nèi)涵，逐漸嶄露頭角，占據(jù)了《周口日?qǐng)?bào)》的文化高地。我們習(xí)慣將太昊伏羲并稱，陳風(fēng)楚韻并用。但在先秦以前的典籍中太昊與伏羲不能并稱，春秋戰(zhàn)國(guó)以前記載的陳與楚也是兩碼事。到了秦漢時(shí)期，太昊與伏羲并稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳風(fēng)與楚韻和合，體現(xiàn)了東方民族與南方民族的相互融匯、中原文化與南方文化的相互融合?！拔幕v堂”欄目《融合：太昊與伏羲，陳與楚》引經(jīng)據(jù)典、言之鑿鑿的講述令我們耳目一新。小小周家口為什么在明朝初年成為漕運(yùn)重地，是什么樣的歷史機(jī)遇使周家口 “萬(wàn)家燈火侔江浦，千帆云集似漢皋” 、經(jīng)濟(jì)馳入發(fā)展的快車道?！爸芸谟洃洝睓谀俊稄幕拇逡岸傻街性?zhèn)》從廣角度、大視野旁征博引、娓娓道來(lái)，向人們講述了周家口如何從一個(gè)名不見經(jīng)傳的荒村野渡一度成為中原商埠、四大名鎮(zhèn)之一，讓人們?cè)陂喿x中了解周口的發(fā)展變化，增長(zhǎng)歷史文化知識(shí)。太昊陵作為中華民族人文始祖的陵廟，最神圣的地方莫過于太昊伏羲氏之陵。該墓碑后一個(gè)字是“陵”、是“隴”、是“墓”、是“莫”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！靶〕秋L(fēng)物”欄目《“太昊伏羲氏之陵”碑考辨》撥云見日、提出觀點(diǎn)：關(guān)于墓，帝王的稱陵，諸侯的稱冢，圣人的稱林，老百姓的稱墓或墳。當(dāng)時(shí)為伏羲修陵和立碑者，不可能把“三皇之首”的“陵”書寫成“墓”。350年前的《陳州志》對(duì)太昊陵的記載：“……陵前樹碑，大署曰：‘太昊伏羲氏之陵’。陵下筑方臺(tái)……”從民國(guó)時(shí)期的臨摹之狀看，其字也不是墓，也應(yīng)該是陵。所以說(shuō)太昊陵前墓碑上的七個(gè)字為“太昊伏羲氏之陵”無(wú)疑。雖是一家之言，卻是一個(gè)感興趣的話題。

　　圖文并茂，相得益彰。《周口文化》很好地體現(xiàn)了報(bào)刊讀圖讀題時(shí)代的特點(diǎn)，圖文并茂，以強(qiáng)烈的視覺沖擊效果來(lái)吸引讀者?！爸芸谟洃洝睓谀靠?幅35年前的老照片，將那段歷史留在了瞬間：“漁舟”唱晚，那漁筏、魚鷹、漁民和背景燦爛的陽(yáng)光，讓人們一下子回到了藍(lán)天白云、河水清澈、魚翔淺底的年代；踩高蹺、玩旱船，一種古老而又頗具生命力的民間表演，在周口沉寂了10年之后，在改革開放后的元宵節(jié)、端午節(jié)，又重新出現(xiàn)在沙潁河畔，凝聚了人們久違的笑聲，開啟了塵封多年的民間文化藝術(shù)。這些照片，讓人們回味無(wú)窮、感慨萬(wàn)千。作為一種傳統(tǒng)民俗文化，太昊陵廟會(huì)已有幾千年的歷史，如今祭拜日游客流量約達(dá)七八萬(wàn)人，成為全球“單日參與人數(shù)最多的廟會(huì)，”史稱中國(guó)最“?！钡膹R會(huì)?！爸芸谟∠蟆睓谀恳粠涣陱R會(huì)的大幅圖片，以虔誠(chéng)的香客、肅穆的大殿、蒼松翠柏、陽(yáng)光明媚為內(nèi)容，表現(xiàn)了太昊陵廟會(huì)的盛況。這幾幅照片無(wú)論是取景、用光、焦距還是文字說(shuō)明，都有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，恰到好處地表現(xiàn)了主題。

　　緊扣周口，特色鮮明。突出本土文化，講周口事，寫周口人，說(shuō)周口話，使周口人能全方位、寬領(lǐng)域、深層次地了解自己的歷史文化?！胺浅Ｓ洃洝睓谀俊瓣愐阄暹^黃泛區(qū)留詩(shī)篇”、“張愛萍悲歌黃泛區(qū)” 、“楊析綜激情吟唱黃泛區(qū)”等詩(shī)詞，描寫了黃泛區(qū)人民的苦難，歌頌了在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下黃泛區(qū)人民翻天覆地的生活變化，在欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，加深了對(duì)黃泛區(qū)前世今生歷史文化的了解?！蹲哂H戚話果子》、《吃紅薯的“藝術(shù)”》、《正在消失的串門習(xí)俗》回味了周口人在那個(gè)特殊年代的苦與樂，那些令人留戀的民風(fēng)民俗，讓人們?cè)陂喿x中感受著發(fā)展帶來(lái)的變化?！拔幕恕睓谀俊豆淌嘏c傳承——關(guān)于張伯駒先生的沉思》一文，高度評(píng)價(jià)了張伯駒先生在上個(gè)世紀(jì)那些風(fēng)雨如晦的日子里，堅(jiān)忍于中國(guó)文人的良知與操守，恪守著做人的原則與根本。反映了張伯駒先生一生苦樂兼?zhèn)洹⒚\(yùn)多舛，富不驕、貧能安，心懷坦蕩超逸，性情慷慨率真的名士典范。“方言識(shí)趣”中《周口的“啖”》，說(shuō)文解字，顯出周口方言中的“雅”和厚重的歷史文化，讓讀者在體味周口方言中，學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)見識(shí)，增強(qiáng)自信。“紅色文化”欄目《吉鴻昌：白瓷碗上的清廉宣示》中，“做官即不許發(fā)財(cái)”的錚錚誓言，在加大反腐力度的今天，對(duì)每一個(gè)黨員干部都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　新聞閱評(píng)員認(rèn)為，昨天的文化，就是今天的經(jīng)濟(jì)。周口崛起方略提出：要打造周口文化等五張周口名片。《周口日?qǐng)?bào)》開發(fā)周口歷史文化資源，打造周口文化品牌，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化共同繁榮，是一種責(zé)任，更是一種使命；整合周口文化資源，展示獨(dú)特文化，積極推介文化項(xiàng)目，深入挖掘文化金礦，提高周口知名度，這就是《周口文化》的歷史擔(dān)當(dāng)。《周口文化》對(duì)于我市如何大力保護(hù)、開發(fā)、利用歷史文化資源起到了積極的促進(jìn)作用。