編者按：一城聚一線，一線統(tǒng)千年。7月27日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

延續(xù)至今的以中軸線為核心的中國(guó)古代城市和建筑布局，是中華文明和中華民族文化精神的獨(dú)特見證。以中軸線為中心、左右均衡對(duì)稱、體現(xiàn)景觀韻律與壯美秩序的“天下第一陵”——太昊陵，是中軸線對(duì)稱布局的古代宮殿式建筑的杰作和典范，是周口大地上不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。讓我們跟隨作者從浩如煙海的史料中鉤沉太昊陵的建造過(guò)程和相關(guān)建筑的名稱更迭，進(jìn)一步了解中國(guó)古代建筑中軸線的輝煌歷史。

7月27日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

城市與建筑的中軸線，體現(xiàn)了《周禮·考工記》所記載的理想都城范式，充分展現(xiàn)了中國(guó)人的宇宙觀、自然觀、造物觀，是中國(guó)式審美的典型代表。這種自原始社會(huì)時(shí)期便形成的“建中立極”的觀念，在歷史長(zhǎng)河中不斷完善，表達(dá)出中華文明所秉持的“中”“和”哲學(xué)理念和對(duì)于禮儀和秩序的強(qiáng)調(diào)。

中國(guó)人歷來(lái)有一種“立天下之正位”的思想?！吨芤住吠素灾小拔拿饕越。姓鴳?yīng)，君子正也”的思想，便蘊(yùn)含了古人擇中而居的建筑空間意象?！睹献印芬舱f(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！痹诿献幽抢?，“立天下之正位”不僅僅是對(duì)最高統(tǒng)治者的要求，也是對(duì)那些有道君子的要求。

素有“天下第一陵”美譽(yù)的淮陽(yáng)太昊陵，是中軸線對(duì)稱布局的古代宮殿式建筑的杰作和典范，也是河南省最重要的古代建筑群之一、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的全國(guó)第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這組古老厚重的建筑還承載著更為博大悠久的伏羲文化，構(gòu)筑成我們血脈傳承的文化基因，在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著作用。

知來(lái)路，明去路。讓我們從浩如煙海的史料中鉤沉陵廟合一式建筑布局的太昊陵的建造過(guò)程和相關(guān)建筑的名稱更迭，進(jìn)一步了解中國(guó)古代建筑中軸線的輝煌歷史。

《舊五代史》曾記載唐末陳州刺史趙珝“博通前古，以陳州本伏羲所都，南頓乃光武舊地，遂稽考古制，崇飾廟貌，為四民祈福之所”。五代杜光庭也在《錄異記》中記載“陳州為太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)有伏羲女媧廟”。這些史書記載的只言片語(yǔ)，并無(wú)對(duì)伏羲廟的具體描述。所以，當(dāng)時(shí)伏羲廟的建筑格局如何，宋之前已難以考究。

到了北宋，詩(shī)人張耒在《謁太昊祠》中寫：“風(fēng)搖廣殿松杉老，雨入修廊羽衛(wèi)昏?！蹦纤螌W(xué)者王明清在《揮麈錄》中也記載北宋當(dāng)年舊事：“太祖皇帝朝，嘗詔重修先代帝王祠廟，每廟須及一百五十間以上……太昊以金提、勾芒配，祠在陳州……”說(shuō)明北宋時(shí)期的太昊祠規(guī)?！耙话傥迨g以上”，廣殿修廊，古樹森森。由宋太祖親自過(guò)問(wèn)并安排專人督檢、處于大平原上無(wú)須考慮地形因素的太昊祠，應(yīng)該是按照正統(tǒng)的中軸線對(duì)稱的建筑形式進(jìn)行布局的。

明太祖朱元璋非常重視對(duì)先代帝王陵的保護(hù)和建設(shè)，洪武四年，發(fā)布詔令，廢止元代倡行全國(guó)各州縣的三皇廟祭祀，改為在先代帝王歸葬地進(jìn)行祭祀。陳州太昊陵成為朝廷指定的全國(guó)唯一的祭祀伏羲的場(chǎng)所。

明正統(tǒng)元年（1436年），陳州知州張志道上奏朝廷，以帝王規(guī)制修葺擴(kuò)建太昊陵，得到批準(zhǔn)，于是籌集資金進(jìn)行建設(shè)。同時(shí)期的陳州學(xué)正楊珇在《太昊陵寢殿記》中記載：“除隘陋，廣規(guī)模，寢有殿，左右中前有門，神有庫(kù)有廚，宰有所，祭有具，齋有堂，繚以周垣，環(huán)以苑囿，樹以嘉木……”于是，太昊陵有了目前所見的初步格局，“殿堂、門廡如帝制”，前門、戟門、寢殿次第分布于中軸線上，兩側(cè)對(duì)稱分布著神庫(kù)、廚宰庫(kù)、齋堂等。彼時(shí)的內(nèi)閣學(xué)士商輅在《太昊陵重建記》中說(shuō)：“景泰丙子（1456年），同知秦川李鼒，增建御碑亭、鐘鼓樓，又別建三清觀，命羽士主之……” 歷經(jīng)30多年，數(shù)任地方官員傾力建設(shè)，到成化七年（1471年），明憲宗朱見深親自下詔大修，太昊陵的規(guī)制愈加完善，其建筑的宏麗程度遠(yuǎn)超孔廟。

康熙版《續(xù)修陳州志》尚保存一張成化年間太昊陵的手繪圖，應(yīng)為其真實(shí)寫照。

從圖上看，太昊陵中軸線上的建筑從前往后依次為：靈星門—無(wú)梁殿—戟門—寢殿—御碑樓—太昊陵；戟門與寢殿之間有條東西向道路通往兩廂配殿；寢殿兩側(cè)后部西為道院，東為廚宰庫(kù)，各成左右對(duì)稱的院落，院門都是南向。

當(dāng)時(shí)，各建筑的名稱與現(xiàn)在有著相當(dāng)大的差別，況所繪建筑的形制也有很多不同。比如現(xiàn)在的鐘鼓樓，為重檐歇山的兩層樓，而成化年間圖中畫的像兩個(gè)亭子。在靈星門與戟門之間的無(wú)梁殿，應(yīng)是一座自殿基到屋頂主要以磚為砌塊、用石灰砂漿砌筑而成、采用磚砌拱券或磚砌穹頂承托樓面和屋面的荷載、沒(méi)有一根梁柱的建筑。

明萬(wàn)歷四年（1576年），河南布政使司左參政吳國(guó)倫在回顧陵廟的建設(shè)史時(shí)特意提到：“逮純皇帝即位七年（即成化七年），詔大治寢殿。殿后為平臺(tái)重屋，貯御碑。其殿前為神御，為露臺(tái)，以受朝享。又前為輦道，為寢門，為棘門，為應(yīng)門，各三扃，宏麗泱郁過(guò)于孔廟，蓋隆之也?！?/p>

明嘉靖二十四年（1545年）、嘉靖三十九年（1560年）、萬(wàn)歷三年（1575年），太昊陵均有大規(guī)模的修葺。尤其是萬(wàn)歷三年的那一次拓舊建新，讓太昊陵的廟貌得到空前改觀?！敖▋蓸巧裼?，左衡鼓，右懸鐘，相望若井干。應(yīng)門之外，營(yíng)綽楔三：其一廣徑門，象太乙；其二橫道東西鄉(xiāng)，象六闕，御史（劉堯卿）題其中曰先天門，東曰繼天立極，西曰開物成務(wù)，森若鼎峙……”即在大殿之前、中軸線兩側(cè)，各增建了鼓樓和鐘樓；在正大門外，新建了三座牌坊，南面的名為“廣徑門”，象征天地未分前的混沌狀態(tài)；左右兩側(cè)牌坊橫于道上，東側(cè)為“繼天立極”，西側(cè)是“開物成務(wù)”，與廣徑門成鼎足之勢(shì)；把中軸線上的建筑又向南延伸，廣徑門起到阻擋車騎的屏風(fēng)作用。這三次整修，基本形成了太昊陵目前的格局，內(nèi)外城垣，重門疊院，中軸線上輦道平整通達(dá)，殿宇巍峨聳立，古柏遒勁蒼然。

順治版《陳州志·陵墓》總結(jié)了1575年的大修，形成的太昊陵中軸線布局為：靈星門—先天門—無(wú)梁殿（改為磚券門）—戟門—正殿—后殿—太始門（貯有御碑）—太昊陵（外周砌垣，南有三門）。此時(shí)，太昊陵中軸線上的建筑與成化年間太昊陵的手繪圖相比較，靈星門和無(wú)梁殿之間多了先天門，正殿（寢殿）和太始門（御碑樓）之間多了后殿（現(xiàn)在的顯仁殿），氣勢(shì)顯得更加宏偉壯觀，格局已與現(xiàn)存狀況基本相同，奠定了其“天下第一陵”的規(guī)模。

清朝統(tǒng)治者依舊重視太昊陵的建設(shè)和維護(hù)，從順治到康熙年間，官府多次組織維修。清乾隆十年（1745年），皇帝下旨撥付國(guó)庫(kù)銀8000兩，地方官府大修陵廟，“規(guī)模壯麗，內(nèi)外城垣，煥然丕新”。

根據(jù)乾隆十一年修成的《陳州府志》所附太昊陵圖，結(jié)合道光版《淮寧縣志·祠祀志》記載，太昊陵中軸線上各處建筑的命名，已和我們現(xiàn)在所見的基本相同。

穿越歷史的煙云，千年滄桑風(fēng)雨，不變的是一顆守正執(zhí)中、禮制秩序的中國(guó)心。延續(xù)至今的以中軸線為核心的中國(guó)古代城市和建筑布局，是中華文明和中華民族文化精神的獨(dú)特見證。

一城聚一線，一線統(tǒng)千年。北京中軸線的申遺成功，讓這條被世人稱贊為“人類文明智慧”的建筑軸線插上了翅膀，繼續(xù)飛向更美好的明天。而同樣以中軸線為中心、左右均衡對(duì)稱、體現(xiàn)景觀韻律與壯美秩序的太昊陵，是一組莊嚴(yán)肅穆的祭祀性禮制建筑群，是周口大地上不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。太昊陵不僅是周口的文化地標(biāo)，也是河南的文化地標(biāo)。源頭活水，潤(rùn)澤千年。今天，我們追根溯源，從史料中汲取文化自信，讓歷史告訴未來(lái)，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中豐富，并在與時(shí)代的碰撞中不斷抽出生命的新綠，生生不息，世代永續(xù)。