本期撰稿人： 陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng)，老子學(xué)院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十一章。

原文：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂“玄德”。

這一章主要講道化生萬(wàn)物的過(guò)程和在這一過(guò)程中所顯示的幽深?yuàn)W妙的德，隱含著對(duì)道、德關(guān)系的揭示。

這一章分為兩層，開(kāi)篇至“夫莫之命而常自然”是第一層；“故道生之”至結(jié)束是第二層。

先看第一層。道生之：生，使動(dòng)用法，使……生長(zhǎng)。以下“畜”“形”“成”的用法同“生”。意思是道賦予萬(wàn)物生機(jī)，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。

德畜之：德，指萬(wàn)物的自然屬性。畜，養(yǎng)育、蓄養(yǎng)。意思是德使萬(wàn)物得到蓄養(yǎng)、繁殖。

物形之：物，具體的形體，也就是老子所說(shuō)的“有”。形：使……獲得顯現(xiàn)。意思是具體的形體使萬(wàn)物得到顯現(xiàn)。

勢(shì)成之：勢(shì)，根據(jù)陳鼓應(yīng)先生的研究有兩種解釋，一種解釋認(rèn)為“勢(shì)”是萬(wàn)物內(nèi)在的勢(shì)能，一種解釋認(rèn)為“勢(shì)”是萬(wàn)物內(nèi)部對(duì)立面的矛盾運(yùn)動(dòng)。這一句可以解釋為陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)的變化使生命成熟，還有一種說(shuō)法是形勢(shì)環(huán)境使萬(wàn)物得以成熟。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德：“尊”“貴”指尊重、敬重。意思是萬(wàn)物生成的源頭在“道”與“德”，所以萬(wàn)物自然以“道”為尊、以“德”為貴。

夫莫之命而常自然：莫之命，莫命之。之，代指萬(wàn)物。指出尊道貴德的原因就在于“道”和“德”從不命令或干涉萬(wàn)物，而是讓萬(wàn)物順應(yīng)自然。意思是道尊德貴，沒(méi)有誰(shuí)這樣安排，而總是自然發(fā)生這一切。

第一層說(shuō)明了道化生萬(wàn)物的整個(gè)過(guò)程，也就是“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”。張岱年先生解釋：“一切由道而生，由德而育，由已有萬(wàn)物而受形，由環(huán)境之情勢(shì)而鑄成。道與德乃一物之發(fā)生與發(fā)展之基本根據(jù)?！瘪T友蘭先生解釋：“老子認(rèn)為，萬(wàn)物的形成和發(fā)展，有四個(gè)階段。首先，萬(wàn)物都由道所構(gòu)成，依靠‘道’才能生出來(lái)（‘道生之’）。其次，生出來(lái)后，萬(wàn)物各得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在（‘德畜之’）。有了自己的本性以后，再有一定的形體，才能成為物（‘物形之’）。最后，物的形成和發(fā)展還要受周圍環(huán)境的培養(yǎng)和限制（‘勢(shì)成之’）。在這些階段中，‘道’和‘德’是基本的。”兩位先生的解釋大家可以參考。

在這里，老子說(shuō)明了道化生萬(wàn)物的整個(gè)過(guò)程，指出萬(wàn)物是由“道”“德”化生出來(lái)的，所以自然“尊道而貴德”?！暗馈薄暗隆痹谶@一過(guò)程中具有決定性的作用，但是這種作用又是不留任何痕跡、自然而然的。因?yàn)槲锊浑x道，道不離物，道與萬(wàn)物本來(lái)就是一體的。萬(wàn)物得了“道”就成為“德”，“德”是“道”在萬(wàn)物身上的體現(xiàn)，顯示為萬(wàn)物各自所具有的基本屬性，并憑這種基本屬性所形成的特征而區(qū)別于別的物。表現(xiàn)為萬(wàn)物各有所屬、各有特性、各有顯現(xiàn)，在各自的大的或小的，宏觀的或中觀的、微觀的環(huán)境里欣欣向榮、茁壯成長(zhǎng)，形成了絢麗多彩的、多樣性的世界。這一宏大的萬(wàn)物化生過(guò)程，是在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下自然發(fā)生的，并沒(méi)有除“道”之外的誰(shuí)來(lái)安排或發(fā)出指令。這樣，老子就進(jìn)一步深化了“道”是本體、本原和蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中的規(guī)律性，并是化生萬(wàn)物原動(dòng)力的觀點(diǎn)。在老子看來(lái)，“道”的存在具有唯一性，最具超越性，它自然地化生一切、統(tǒng)領(lǐng)一切、成就一切，這種化生、統(tǒng)領(lǐng)、成就是一個(gè)循環(huán)的永恒進(jìn)程。老子的這些觀點(diǎn)，就從根本上否定了老天爺、鬼神在化生萬(wàn)物中的作用，與天命論、鬼神觀劃清了界限。

再看第二層。故道生之，德畜之：這兩句以重復(fù)出現(xiàn)的方式，表明道化生萬(wàn)物、德蓄養(yǎng)萬(wàn)物的重要，道生、德畜是前提、是基礎(chǔ)，有了這個(gè)前提和基礎(chǔ)，才有接下來(lái)的“長(zhǎng)之育之；亭之毒之”。正如馮友蘭先生所說(shuō)：“沒(méi)有‘道’，萬(wàn)物無(wú)所從出；沒(méi)有‘德’，萬(wàn)物就沒(méi)有了自己的本性?！币痪湓挘x開(kāi)了道生、德畜，萬(wàn)物就找不著感覺(jué)了！

長(zhǎng)之育之：長(zhǎng)、育，撫養(yǎng)、撫育。意思是生長(zhǎng)萬(wàn)物，撫育萬(wàn)物。

亭之毒之：亭，成。毒，熟。意思是發(fā)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物。

養(yǎng)之覆之：養(yǎng)，撫養(yǎng)、保養(yǎng)。覆，保護(hù)、維系。意思是撫養(yǎng)萬(wàn)物，維系萬(wàn)物。

生而不有：有，占有。意思是締造萬(wàn)物而不據(jù)為己有。

為而不恃：為，給予。恃，矜持。意思是在順其自然的狀態(tài)下養(yǎng)育萬(wàn)物，不有意識(shí)地讓萬(wàn)物依靠自己。

長(zhǎng)而不宰：長(zhǎng)，撫育。宰，宰治、主宰。意思是引導(dǎo)萬(wàn)物而不控制主宰它們。

玄德：幽深微妙、最深遠(yuǎn)的德。

第二層緊承第一層，分析萬(wàn)物不用任何指令就自然尊道貴德的根本原因之所在。強(qiáng)調(diào)了道生養(yǎng)萬(wàn)物而不自居其功的無(wú)私品格，這種無(wú)私品格就是幽深微妙的德，可以把它叫作“玄德”?！暗馈钡摹靶隆睂傩圆皇钦l(shuí)有意賦予的，而是出自自然。這個(gè)自然，不是一般意義上的自然界、大自然，也不是具體存在著的、有一定形狀的什么東西，而是自然而然、歷來(lái)如此的狀態(tài)。換句話說(shuō)，“玄德”所具有的對(duì)待萬(wàn)物“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”狀態(tài)，就是一種自然而然、歷來(lái)如此的狀態(tài)。在這里，“自然”就是道，就是規(guī)律，就是永恒。萬(wàn)物都是順應(yīng)它自身的狀況存在、發(fā)展的，不論宏觀世界，還是中觀、微觀世界，都是這樣。

老子告訴我們，“道”是萬(wàn)物生成的根本依據(jù)，“德”是“道”與萬(wàn)物之間的中介，“德”是“道”被運(yùn)用于人類社會(huì)時(shí)所起的作用。正是從這個(gè)意義上，老子強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，“道”和“德”是萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的內(nèi)在根據(jù)，是自然、社會(huì)、人生最理想狀態(tài)的標(biāo)志。所以，上至君主侯王，下到黎民百姓，都要把道德修養(yǎng)放在首要位置。

一要守住道德關(guān)口——清靜無(wú)為。順其自然、清靜無(wú)為是堅(jiān)守道德規(guī)范的關(guān)口。大道是在自然無(wú)為中成就所有事情的。君主侯王遵從道的規(guī)律，施行“無(wú)為而治”，萬(wàn)物就會(huì)自然化生，國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)治久安。

二要守住道德底線——返璞歸真。道德底線在于守住“道”的本性，從思想和言行上同“道”保持一致，順其自然、返璞歸真。在國(guó)家治理進(jìn)程中，把握大千世界的變化規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，遵循自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不妄斷妄作、不胡思亂想，要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，特別是要堅(jiān)守純正樸實(shí)、恪守勤儉美德。

三要守住道德防線——知足常足。道德防線存在于知足與不知足之間。人生在世，各種誘惑非常多，或權(quán)或錢或色。在這些誘惑面前，應(yīng)該頭腦清醒，堅(jiān)守住知足與不知足的道德防線，強(qiáng)化自律，以知足常足作為心理防線和道德防線，做一個(gè)抗得住誘惑、守得住清貧、把得住關(guān)口、情趣健康、品德高尚的人。

綜上所述，老子通過(guò)說(shuō)明道化育萬(wàn)物的全過(guò)程，以及在這一過(guò)程中所表現(xiàn)出的特點(diǎn)，揭示出道是生養(yǎng)萬(wàn)物的母體，德是道生萬(wàn)物并涵養(yǎng)萬(wàn)物的本性，道和德是體和用的關(guān)系。由此形成的老子的道德觀，不僅包括人與人相處的行為準(zhǔn)則和義務(wù)，而且也包括人與自然、社會(huì)的秩序與規(guī)范。

（記者 黃佳 整理）