（接上期）

一九六

蒼古與溫婉，孰輕孰重？渾穆與雅巧，孰勝孰負(fù)？奇險(xiǎn)與平正，孰是孰非？嚴(yán)密與疏秀，孰優(yōu)孰劣？峻拔與逸麗，孰高孰下？豐腴與清寒，孰厚孰?。空喤c蕭散，孰取孰舍？剛健與婀娜，孰質(zhì)孰妍？

若有與處，則處處可與，若與，與與皆和；若有比處，則無(wú)處可比，若比，比比皆非。

一九七

“魚(yú)不可脫于淵”（老子語(yǔ)），法不可溺于技。有技未必有法，無(wú)法一定無(wú)技。

上法不法，是以有法；下法不失法，是以無(wú)法。

法無(wú)定法而無(wú)不法，技有常技而無(wú)不技。

技窮而后法，法變而技新。法隱無(wú)名，技顯有跡。

法之出口，“淡乎其無(wú)味”（老子語(yǔ)），法之宗奧，“視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既”（老子語(yǔ)）。

慧者若能守之，諸技將自化，“化而欲作”（老子語(yǔ)），吾將以無(wú)為攝之。無(wú)為攝于技，法將自定矣。

一九八

草書(shū)之韻在墨色。濃墨：濃不凝滯，豐腴厚重；淡墨：淡不浮薄，如云似嵐；枯墨：枯若老藤，似斷還連；干墨：干若秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨；破墨：血肉分明，氣韻鮮活；渴墨：縷縷如絲，似有若無(wú)。能筆下如此者，已近大家之側(cè)。

一九九

今之書(shū)壇，唯技是寵。規(guī)矩之繁，細(xì)節(jié)之微，至極矣。太細(xì)太精太臻，用之一字，皆能。而籠之全篇，不逮矣。

古典詩(shī)詞講究“煉字不如煉句，煉句不如煉意”，旨在說(shuō)明：不于小技上用功，力求意境宏曠、深遠(yuǎn)而有韻味。

炫技而舍法，書(shū)之忌也。

古之善為法者，非以明技，將以樸之。書(shū)之難為，以其技多。故以技傳書(shū)，書(shū)之殆；不以技傳書(shū)，書(shū)之善。

何謂法？道也。大道至簡(jiǎn)，“是以天下樂(lè)推而不厭”（老子語(yǔ)）。

二

平素，求字索書(shū)者，以“上善若水”者居多。此句出自《道德經(jīng)·第八章》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”

字易寫(xiě)，若懂其含義則須眾多之知識(shí)儲(chǔ)備。

水能調(diào)五味，合五色，隨方就圓。能“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉?！贝颂帲鬃右运枋隽怂硐胫械木邆涑绺呷烁竦木有蜗??！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)》）此句告誡學(xué)習(xí)圣人之道的君子，要像河流一樣，從“聞其道”之源頭開(kāi)始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼。

髯公亦有對(duì)水之心得：爾高，吾引退，勿沒(méi)汝之優(yōu)；爾低，吾充盈，勿露汝之缺；爾動(dòng)，吾隨行，勿棄汝之孤；爾靜，吾篤守，勿擾汝之寧；爾熱，吾沸騰，勿隔汝之情；爾冷，吾凝固，勿漠汝之寒。

如知水之奧，再寫(xiě)“上善若水”時(shí)，肯定“下筆如有神”了。

（未完待續(xù)）