(接上期)

第五十章

【原文】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【譯文】

人出世為生，入地為死。長壽的人有十分之三；夭折的人有十分之三；本來可以長壽，卻自己走向死亡的人有十分之三。這是什么緣故呢？因為他們欲望太盛，享受過度了。聽說那些善于養(yǎng)護(hù)生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛猛虎，在戰(zhàn)爭中不會受到武器的傷害。犀牛不對他伸頭角，猛虎不對他伸爪牙，武器不對他露鋒芒。這是什么緣故呢？因為他沒有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。

【解讀】

本章老子根據(jù)社會現(xiàn)狀對人生進(jìn)行分析：長壽的人“十有三”，短命的人“十有三”，這是正常的生死狀況。長壽與短命，各得其所，了無遺憾。而另一種情況卻是：本來可以長壽，卻因為欲望過剩而自取滅亡。因此，老子告誡我們：要少私寡欲，杜絕聲色犬馬，過恬淡清靜的生活。這些告誡，對于生活在今天的人們，仍具有十分重要的現(xiàn)實意義。

西方哲人賽內(nèi)加說：“人生就是通往死亡的一次旅行。”我們要正確地看待死亡。人生一世，草木一秋，生來是偶然和幸運，死去也應(yīng)淡然和從容。

春秋戰(zhàn)國時，齊景公一次率群臣登高游覽，忽然感嘆韶華易逝，富貴難以長久。用今天的話來說：不能再活五百年。他不禁淚流滿面，說：美麗的國都啊，多么令人留戀！假如能長生不老，我就能夠永遠(yuǎn)享受榮華富貴了。旁邊陪侍的大臣也跟著憂傷流淚。宰相晏子卻站在一邊笑了。齊景公不悅，問晏子因何而笑。晏子說：假如堯舜禹等賢明的君主長久地統(tǒng)治國家而不死去，你就只能披著蓑衣、戴著斗笠站在田間視察莊稼的長勢，根本沒有機會當(dāng)上國君，更沒有時間和心思為死而憂傷了。景公聽后十分慚愧。

《呂氏春秋》中說：富貴了但是不知道養(yǎng)生的道理，這樣足以成為禍患，還比不上貧賤的人。出去就坐車，回來就坐輦，致力于謀求讓自身逸樂的方法，我們把這輦車稱為招致腳病的機具；面對肥肉烈酒使勁吃喝，企圖強壯自己的身體，我們把這樣的酒肉叫作使腸胃潰爛的食品；貪圖美色和淫靡之音，追求享樂，我們把這些東西叫作砍伐本性的斧頭。這三種禍患，都是隨著富貴而來的。所以，古人有的不肯變得富貴，這是因為他們更看重自己的性命。

雖然是古人寫的文章，但也照出了今日眾生之相，仔細(xì)品味，不是十分有現(xiàn)實意義嗎？老子告訴我們，養(yǎng)生之道最重要的是順其自然。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國最早的一部醫(yī)學(xué)著作，它的有關(guān)養(yǎng)生的一段論述，可以說最能闡述老子的養(yǎng)生思想。其中“上古天真論篇”說：“我聽說上古時代有稱為‘真人’的人，掌握了天地陰陽變化的規(guī)律，能夠吸收精純的清氣，超然獨處，令精神守持于內(nèi)；鍛煉身體，使筋骨肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候。中古的時候，有稱為‘至人’的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握養(yǎng)生之道，離開世俗社會生活的干擾，精神遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中，這種人也可以歸屬真人的行列。其次有稱為‘圣人’的人，能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中，使自己的嗜欲同世俗社會相應(yīng)，沒有惱怒怨恨之情；行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則，穿著裝飾普通紋彩的衣服。在外，他不使形體過度勞累，在內(nèi)，沒有任何思想負(fù)擔(dān)，以安靜、愉快為目的，以悠然自得為滿足，所以他的形體不易衰憊，精神不易耗散，壽命也可達(dá)到百歲。其次有稱為‘賢人’的人，能夠依據(jù)天地的變化、日月的升降、星辰的位置，順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變化，使生活符合養(yǎng)生之道，這樣的人也能增益壽命，但仍有終結(jié)的時候?！?/p>

上古、中古的真人、至人都是傳說罷了，如果效仿他們的作為，達(dá)到圣人和賢人的百歲壽命則是有可能的！

（未完待續(xù)）