本期撰稿人： 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學(xué)院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第四十五章。

老子說：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?/p>

這一章老子運(yùn)用排比句式，以辯證思維說理，說明應(yīng)從總體上處理動(dòng)靜之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)清靜才是天下正道。先整體講一下，大成若缺，其用不弊。大成，原意為完整的樂曲，古樂一變?yōu)橐怀?，九變而樂終，九成完畢，稱為大成。老子在這里用“大”，含有超出常人理解的范圍、進(jìn)入更高一層的意思。下面“大盈”“大直”“大巧”“大辯”中的“大”，也是這個(gè)意思?！按蟪伞痹谶@里引申為最完美的事物。缺，缺憾、欠缺。弊，消減、敗壞。意思是最完美的事物仿佛有缺陷，但是它的功用不會(huì)消減。

大盈若沖，其用不窮。盈是滿，沖是虛、空虛的狀態(tài)。窮，窮竭、窮盡。意思是最大的充實(shí)仿佛很空虛，但是它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。屈，同曲。拙，笨拙。訥，不善辯說。意思是最挺直的外在表現(xiàn)仿佛彎曲；最靈巧聰明的好像表現(xiàn)為笨拙愚鈍；最好的口才好像不會(huì)說話。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。躁，疾走、快速運(yùn)動(dòng)。勝，克制、戰(zhàn)勝。靜，安靜。為，則、而。正，正道，引申為主宰。意思是疾走可以克制寒冷，安靜可以化解炎熱，如果能夠做到清靜自守，就可以使萬物自化，從而成為天下的主宰。

對于這一章老子所闡述的觀點(diǎn)，可以從兩方面來理解。一方面，從修身角度看，老子是在論述人品修養(yǎng)。道的法則，要求內(nèi)斂儉嗇，反映在人品修養(yǎng)上，就是所有的、進(jìn)入更高一層的“大成”“大盈”“大直”“大巧”“大辯”的內(nèi)涵，都是以“缺”“沖”“屈”“拙”“訥”的形式表現(xiàn)出來的。不自吹，不自是，不炫耀，不矜持，以卑下的姿態(tài)為人處世，方能為人生留下余地并能夠成為天下人的楷模。另一方面，從方法論角度看，老子在這里為人們提供了一種屢試不爽的思維方法，這就是，任何事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，高明的人要善于在實(shí)際生活中透過各種眼花繚亂的表象，洞悉事物的本質(zhì)屬性，從而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中洞察先機(jī)，把握本質(zhì)，爭取主動(dòng)，建功立業(yè)。至于“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，也可以從高層次與低層次兩個(gè)層面看。高層次的直是大直，那是總體上的直，一節(jié)一節(jié)去量有彎曲，但不失其大直；高層次的巧是大巧，是總體上的巧，一處一處地去看有笨拙，但不失其大巧；高層次的雄辯是大辯，是總體上的雄辯，一句一句去說有不善辯，但不害其大辯。反過來說，一節(jié)一節(jié)的直保持不了總體上的直；一處一處的巧保證不了總體上的巧；一句一句的雄辯保證不了總體上的雄辯?？偟脑蚓褪茄劢缣?，顧及不到大的方面。這一章老子要說明的重點(diǎn)不單純是相反相成的問題，更主要的是讓人們視野開闊一點(diǎn)，從總體上去把握事物，不要像常人那樣陷在局部里跳不出來，所以才一再強(qiáng)調(diào)“大”。

在老子看來，靜是一種力量，沒有靜，就沒有動(dòng)，就沒有事物的生生滅滅。經(jīng)過靜，事物的動(dòng)才有力量。靜更是一種智慧，人們常有這樣的感受：被某事困擾了，此刻如能“入靜”“致靜”，智慧的靈光就會(huì)閃現(xiàn)，克服困難的辦法便會(huì)隨之而來。因此，從總體上認(rèn)識(shí)并把握動(dòng)與靜的辯證法，應(yīng)當(dāng)以靜制動(dòng)，動(dòng)才有意義，不是不要?jiǎng)?，也不是只要靜，而是認(rèn)識(shí)到動(dòng)靜之間，靜是主導(dǎo)方面，不能忽視甚至丟掉了這個(gè)主導(dǎo)方面。正如張岱年先生所說：“動(dòng)與靜，也是人生論中一個(gè)重要問題。最初提出這個(gè)問題者，是道家。儒家與墨家的思想，雖然傾向于動(dòng)，但都沒有關(guān)于動(dòng)的理論，也沒有反對靜的話。道家不贊成儒墨的動(dòng)，而主張?zhí)撿o或清靜。后來影響甚大，儒家亦受影響……最先講靜者，是老子……老子主張柔弱無為，必然要反對動(dòng)，而以靜為生活之準(zhǔn)則了。”可見，清靜自守，不僅是保身的需要，也是進(jìn)德修業(yè)的基本途徑。正如深得老子之道的政治家諸葛亮所說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?/p>

進(jìn)入并保持清靜狀態(tài)，一要神靜。神指心神，老子所說的“滌除玄鑒，能無疵乎”，指的就是心神寧靜，猶如江天一色，舒遠(yuǎn)遼闊，毫無纖塵，更無阻隔。在這種狀態(tài)下，才能神清氣爽，經(jīng)得起誘惑，抑制住欲望，守得住定力，進(jìn)入少私寡欲、抱樸守靜的勝境。二要言靜。言，指語言，周太廟《金人銘》開篇就告誡天下人：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多言多敗。”老子則認(rèn)為：“多言數(shù)窮，不如守中?！敝鲝垺靶胁谎灾?，處無為之事”。由“慎言”到“不言”，足見言靜的重要。沉默是金，說得體的話，說合時(shí)宜的話，說入腦入心的話，絕不說大話、套話、廢話、臟話、假話。三要身靜。身指行為方式。老子主張“后身”“貴身”“愛身”，其實(shí)說的都是身靜。不可魯莽，不可沖動(dòng)，更不可急于求成，要以恰當(dāng)?shù)男袨榕e止，把好事辦實(shí)，把實(shí)事辦得恰如其分。有了“三靜”修養(yǎng)，就能固守清靜，從而淡泊從容地為人處世，進(jìn)入“以靜識(shí)物，以靜觀心”的境界。

與這一章的“清靜為天下正”相照應(yīng)，老子在第三十七章提出了“不欲以靜，天下將自正”的論斷，直接對具有治理國家和社會(huì)職責(zé)的侯王提出了告誡。這一告誡，也被周恩來總理接受并躬身踐行。

周秉德在《我的伯父周恩來》一書中談到，她的爸爸周恩壽最大的遺憾之一，就是在有生之年沒有能夠回江蘇淮安老家看看，而其原因就是“伯伯在時(shí)，伯伯不準(zhǔn)”。周恩壽曾不止一次地向周恩來提出想回老家看看的要求。有一回，周恩壽被周恩來叫到中南海西花廳觀賞盛開的海棠花，周恩壽乘著周恩來興致很高的機(jī)會(huì)委婉地說：“哥哥，聽爾輝來信說駙馬巷老家的房子太破舊，尤其是你住過的房子，再不修就要倒塌了?；窗部h委已經(jīng)說了，要幫著把房子修葺一次，先讓住在里面的幾戶人家搬出來。要不要我回去一次，看看怎么修？”周恩來隨即明確回答說：“不用了?；窗部h委來人，我已經(jīng)給他們講過了。院里的住戶不需搬遷，我們的房子，尤其是我住過的房子，要塌就讓它塌掉，塌平了最好，不許翻蓋維修，更不允許搞什么紀(jì)念館組織群眾參觀。我平生最恨的就是封建主義的那一套——衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖。只要活著，就不許搞?！敝芏鲏壅f：“你是總理，你回去有光宗耀祖之嫌，我平民百姓一個(gè)，難道也不能回去看看嗎？”

周恩來沒有退讓：“不能，就因?yàn)槟闶侵芏鱽淼牡艿?。你想想，如果你回去，縣委能不派人接待你陪同你嗎？明擺著要給地方的同志增加負(fù)擔(dān)、添麻煩的事，你又何必去做呢？”

韓素音在《周恩來與他的世紀(jì)》一書中認(rèn)為：“周恩來沒有回淮安，因?yàn)樗靼?，他如果回去，他的各門親戚馬上會(huì)得到地方官員青睞和特殊照顧，這是難以避免的?！薄氨M管他在那里的童年生活并不愉快，但是他并不怨恨那里的房屋，也不討厭淮安。他只是不想讓他家獲得任何特權(quán)。”

周恩來的高風(fēng)亮節(jié)，正是對“清靜為天下正”的絕好詮釋！

總之，老子在這一章以樸素辯證的觀點(diǎn)觀察分析事物的屬性與優(yōu)勢，告訴人們?nèi)绾斡杀砑袄锏嘏袛嗯c把握事物的本質(zhì)，對加強(qiáng)并不斷提升自身修養(yǎng)頗有教益。在社會(huì)管理和治理中掌握動(dòng)與靜的辯證法，正確處理二者關(guān)系，就能夠收到“清靜為天下正”的管理治理效果。

（記者 黃佳 整理）