◎王陽明說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！睆亩鴮ⅰ俺浞终莆绽碚摵笤偃嵺`”的普遍認知，升級為“一念發(fā)動處，便即是行”，將原先認知的“知”“行”歸并到“行”的概念之下，徹底堵住了拖延行動甚至不愿意行動的借口。

◎《傳習錄》記載，王陽明的弟子陳九川學(xué)識淵博，做事卻十分慌亂，為此深感困惑，便請教王陽明，王陽明答道：“人須在事上磨練做功夫，乃有益?！睙o論學(xué)到了多少，都應(yīng)像曾國藩一樣“躬身入局”，在“事上磨練”，既是修行，更是修心?！墩撜Z》有言：“君子欲訥于言而敏于行。”

這是一個快節(jié)奏的時代，特別是抖音等新媒體平臺的出現(xiàn)，一場直播就能收入幾萬元甚至十幾萬元，浮躁的氛圍似乎正在影響著每個人。在這樣的社會背景下，我們很有必要重讀心學(xué)經(jīng)典《傳習錄》，重新認識陽明心學(xué)，特別是“知行合一”思想，從儒家思想中找到調(diào)節(jié)社會節(jié)奏的有效方式。

“知行合一”是陽明心學(xué)的重要內(nèi)涵，我們?nèi)粘＠斫獾摹爸泻弦弧迸c陽明心學(xué)中的“知行合一”不完全是一個概念。我們?nèi)粘＠斫獾摹爸泻弦弧笔侵懒四骋粋€道理然后去實踐，這種理解有一個“知”先“行”后的順序，暗含了“用理論指導(dǎo)實踐”的樸素道理。但是這種理解和陽明心學(xué)理論體系中“知行合一”的本義“知行本是一體”有較大差距。

王陽明說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。”從而將“充分掌握理論后再去實踐”的普遍認知，升級為“一念發(fā)動處，便即是行”，將原先認知的“知”“行”歸并到“行”的概念之下，徹底堵住了拖延行動甚至不愿意行動的借口。通過思維方式的改變，進而影響整個社會風氣，這便是陽明心學(xué)“知行合一”的基本內(nèi)涵和社會價值。

《傳習錄》記載，王陽明的弟子陳九川學(xué)識淵博，做事卻十分慌亂，為此深感困惑，便請教王陽明。王陽明答道：“人須在事上磨練做功夫，乃有益?！睙o論學(xué)到了多少，都應(yīng)像曾國藩一樣“躬身入局”，在“事上磨練”，既是修行，更是修心。《論語》有言：“君子欲訥于言而敏于行?！被ヂ?lián)網(wǎng)為我們提供了海量的信息，以及表達個人觀點的平臺和渠道，每個人都可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時隨地將自己的想法發(fā)表出來，而受眾卻是不確定的。網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，我們有可能被誤導(dǎo)，一時沖動，妄下論斷。我們應(yīng)該謹言慎行，“訥于言”，切忌夸夸其談，始終保持言行一致，在“事上磨練”，而不是紙上談兵。

“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”。睜眼看世界，而不是封閉在自我營造的小天地里，這是作為一個現(xiàn)代人應(yīng)該有的視野和心胸?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓每個人都能第一時間獲得發(fā)生在世界各地的即時信息，也能看到各種價值傾向的點評，這在無形中讓我們有了思想的碰撞。但正是各類熱點，在消耗分散我們的時間和精力，讓我們在閑暇之余有了更多的“談資”、更多的“話語”，我們常常陷于各種話題之中，常發(fā)“驚人之語”，也常有“真知灼見”，而往往忽略了我們身邊的現(xiàn)實，在如何做好本職工作、如何提升生活質(zhì)量、如何豐富精神世界等現(xiàn)實話題上，諱莫如深，甚至避而不談，仿佛是“他人之事”“身外之物”。這種思想上的跑偏，讓自己“置身事外”，慢慢便被動地成為了“躺平者”。

“經(jīng)世致用”是傳統(tǒng)儒學(xué)的重要主張，正是在這一思想指導(dǎo)下，歷朝歷代的士大夫都以“修身齊家治國平天下”為己任，推動了中華文明的繁榮發(fā)展。時至今日，這一思想仍具有重要意義，特別是王陽明正式提出“知行合一”思想后，更加突出了在“致用”上下功夫，鼓勵人們多在“事上磨練”，想問題、辦事情的時候應(yīng)立足現(xiàn)實，注重解決實際問題?？梢哉f，“知行合一”解決的是方法論問題，而“事上磨練”解決的則是做事的態(tài)度問題。因此，“知行合一”還需“事上磨練”的加持，方能更好地立足現(xiàn)實、活在當下，以更加積極的態(tài)度和果斷的行動做好每一件事。

無論是王陽明的“事上磨練”，還是曾國藩的“躬身入局”，先賢們都在告誡我們，不做旁觀者，不做妄議者，找到生活和工作的價值與意義，以一顆誠明之心，踏踏實實做好本職工作，盡心盡力辦好利民之事，為社會的發(fā)展與進步盡綿薄之力。