（接上期）

◇張君民

第三十九章

【原文】

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【譯文】

天地萬物都有生成的根源，那就是“道”，也可稱為“一”。天得“一”而清明，地得“一”而寧靜，神得“一”而靈妙，谷得“一”而充盈，萬物得“一”而生長(zhǎng)，侯王得“一”而使天下安定。推而言之：天不清明就會(huì)崩裂，地不寧靜就會(huì)坍塌，神不靈妙就會(huì)消失，谷不充盈就會(huì)干枯，萬物不生長(zhǎng)就會(huì)絕滅，侯王不使天下安定，王朝就會(huì)被顛覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。侯王自稱孤、寡、不穀，不就是以卑微為出發(fā)點(diǎn)嗎？所以至高的榮譽(yù)無須夸耀。有道者不要求像尊貴的美玉，而追求像石頭一樣堅(jiān)韌質(zhì)樸。

【解讀】

東漢許慎《說文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”《淮南子·詮言》曰：“一也者，萬物之本也?！痹凇兜赖陆?jīng)》中，“一”和“道”一樣，被賦予萬物之母的意義?！耙弧本褪恰暗馈?，“道”就是“一”，“一”既是第四十二章“道生一”中的“一”，又是第二十二章“圣人抱一為天下式”中的“一”。

本章用非常簡(jiǎn)潔優(yōu)美的排比句，一正一反地說明得道與失道兩種不同的結(jié)局。它告誡我們：沒有道，萬物難以生長(zhǎng)，天地不會(huì)安寧，神靈也會(huì)消失。沒有道，國(guó)家也會(huì)滅亡。因此，統(tǒng)治者必須持守大道，國(guó)家才能永遠(yuǎn)太平。

如何才能持守大道而不偏離呢？老子告訴我們：要“高以下為基”“貴以賤為本”。想高高在上，必須要有扎實(shí)的根基。基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖，摔跟頭是遲早的事。統(tǒng)治者想要自己的基業(yè)長(zhǎng)盛不衰，就應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到“下”和“賤”才是自己真正的根基。這是一種樸素的民本思想。

以民為本的思想，是中國(guó)古代就出現(xiàn)的有重要價(jià)值的思想。

人類進(jìn)入文明社會(huì)，建立了國(guó)家，統(tǒng)治者如何處理與民眾的關(guān)系，就成為一個(gè)核心問題。不管是道家還是儒家、法家，都提出了許多蘊(yùn)含民本思想的觀點(diǎn)，幾乎成為百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的一個(gè)時(shí)代潮流。

孔子提出“仁者愛人”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”“博施于民而能濟(jì)眾”等主張，要求統(tǒng)治者廣施恩澤而讓百姓安居樂業(yè)。

孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，告誡統(tǒng)治者要處處為民著想，憂民之憂、樂民之樂，把民本思想升華到政治道德的境界。

《荀子·王制》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！币馑际牵航y(tǒng)治者像一只大船，而廣大的民眾猶如河水，水可以載舟，也可以覆舟。

唐太宗就是歷史上的明君，深諳“民重君輕”之道。唐朝是在隋朝滅亡的基礎(chǔ)上建立起來的，唐太宗目睹并親歷了隋朝滅亡的全過程，感受到了農(nóng)民起義的強(qiáng)大威懾力，因此，他執(zhí)政之后，吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，善于納諫，體恤民瘼，開創(chuàng)了“貞觀之治”的歷史偉業(yè)。有一次，他與諍臣魏征討論治國(guó)之道，唐太宗問魏征：隋朝為什么那么快就滅亡了？魏征回答：因?yàn)槭チ嗣裥摹Ｓ謫枺夯实叟c百姓之間應(yīng)該是什么關(guān)系？魏征回答：皇帝就像一只大船，天下的百姓就像汪洋大海，有水，船才能乘風(fēng)破浪。但水能載舟，亦能覆舟，百姓能擁戴皇帝，也同樣可以將其推翻。

歷代先賢都深深懂得人民的力量是極其偉大的，強(qiáng)調(diào)依靠人民力量的重要性。歷史無數(shù)次地證明：人民的力量是最偉大的，尊重民情民愿、執(zhí)政為民，才是基業(yè)永固的根本。

當(dāng)然，為人處世也是一樣，人不能一直保持外表光鮮、事事順暢，不能強(qiáng)硬，還是保持質(zhì)樸、平常、守柔一些好。真正得道的人最懂得抱殘守缺、收斂銳氣，懂得事事從“一”做起。

（未完待續(xù)）