本期撰稿人： 陳大明 中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子學(xué)院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí) 《道德經(jīng)》第40章。

老子說：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！?/p>

這一章是《道德經(jīng)》中最短的一章，僅僅21個字。大家可不要因為它篇幅短小就認(rèn)為它不重要，其實，它是《道德經(jīng)》中最重要的一章，3句話，提出了中國哲學(xué)史、思想史，或者說世界哲學(xué)史、思想史上最重要的3個命題。

第一句：“反者道之動”。這一句關(guān)鍵理解什么是“反”？總的看，“反”是大道運(yùn)行的規(guī)律，在五千言《道德經(jīng)》里，“反”具有3種含義：

一是循環(huán)往復(fù)。在老子看來，宇宙中萬事萬物都被循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行規(guī)律所制約。宇宙由奇點大爆炸產(chǎn)生，經(jīng)歷數(shù)十億年膨脹發(fā)展，到出現(xiàn)坍縮，再回到奇點，開始下一輪大爆炸和循環(huán)運(yùn)行；人們司空見慣的春夏秋冬四季更替、日出日落、月圓月缺等，所表現(xiàn)出的都是“反”。這種有秩序的神奇的“反”，被老子描述為“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（第25章）。在不少章節(jié)中，又用“復(fù)”來代替“反”，表述相同的意思，如第14章的“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物”；第16章的“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”；第28章的“復(fù)歸于嬰兒”“復(fù)歸于樸”等，說的都是這個意思。

二是向相反的方向轉(zhuǎn)化，相反相成。表面上看似相反對立的事物，在本質(zhì)上卻相互包容，你中有我、我中有你，相互轉(zhuǎn)化、相互促成。這種轉(zhuǎn)化有積極的，也有消極的，人們應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施，因勢利導(dǎo)，促成積極的轉(zhuǎn)化，防止消極的轉(zhuǎn)化。老子在第58章中所說的“禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”；莊子在《知北游》中所說的“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”和由此生成的“化腐為奇”“化腐朽為神奇”的成語，說的就是這種相反相成的轉(zhuǎn)化。

三是返本歸初，物極必反。由于循環(huán)往復(fù)和相反相成的規(guī)律在發(fā)揮著作用，所以宇宙的萬事萬物發(fā)展運(yùn)行達(dá)到頂點時，就會朝著相反的方面轉(zhuǎn)化。也就是老子在第16章明確指出的“萬物并作，吾以觀復(fù)”；第30章談到的“物壯則老”；第36章闡釋的“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之”。

第二句：“弱者道之用”。這一句關(guān)鍵理解什么是“弱”？“弱”的本義是柔弱，在老子這里，賦予“弱”深刻的哲學(xué)意義，甚至把“弱”與“道”聯(lián)系起來，主張以柔弱的方式發(fā)揮大道的功用。也正因為這樣，在《道德經(jīng)》第36章明確提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題后，以“柔”“不爭”作為“弱”的同義詞，以“水”作為“弱”的喻體，在相關(guān)章節(jié)里作了系統(tǒng)的分析說明。第8章圍繞“上善若水”展開論述，提出“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的論斷，其實是對“弱者道之用”的形象解讀。第43章的“天下之至柔，馳騁天下之至堅”；第52章的“守柔曰強(qiáng)”；第66章的“以其不爭，故天下莫能與之爭”；第68章的“是謂不爭之德”；第73章的“不爭而善勝”；第76章的“故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”；第78章的“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”；第81章的“圣人之道，為而不爭”，講的都是“弱者道之用”的道理。我們?nèi)绻训?章和第78章對讀，更能發(fā)現(xiàn)，這兩章其實就是對“弱者道之用”命題的展開分析，回答了為何說“弱者道之用”，為何提出這個命題。從中也不難看出，《道德經(jīng)》其實是一個自洽的系統(tǒng)，老子提出的觀點和命題，在相關(guān)章節(jié)中都給予了相應(yīng)的解釋與回答。老子敏銳地觀察到，凡是大道發(fā)揮作用的地方，都是以柔弱的形態(tài)出現(xiàn)的，如水，“善利萬物而不爭”；如江海，可以匯聚百川之水。講到這里，我們就不難理解“弱”的哲學(xué)意義了。所謂柔弱，就是順應(yīng)自然而不妄作，符合事物的發(fā)展規(guī)律。表面上看起來柔弱，沒有顯赫的力量，實際上它是最有力量的，所以才能水滴石穿、海納百川，才能“柔弱勝剛強(qiáng)”。

第三句：“天下萬物生于有，有生于無”。意思是天下萬物是從“有”中產(chǎn)生的，而“有”又是從“無”中產(chǎn)生的，“無”是產(chǎn)生所有“有”也就是宇宙萬物的終極能量，這一句關(guān)鍵是理解“有無相生”。其實，在《道德經(jīng)》第1章中，老子就明確指出“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“無”是天地的本始，“有”是產(chǎn)生萬物的母體?！盁o”和“有”是“道”的一體兩面，是“道”的基本屬性。一說到“道”，一定是既包含“無”又包含“有”的“道”，是憑著“有無相生”發(fā)揮自身無窮無盡功用的“道”。老子告訴人們，他認(rèn)識到了“道”的這一根本屬性，并用“無”和“有”來表述，是高度的概括，非常抽象。春秋末年沒有“抽象”這個詞，老子就用“玄”字來表示，認(rèn)為“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”?！盁o”和“有”相互轉(zhuǎn)化，衍生出了大化宇宙、世間萬事萬物，所以它是“眾妙之門”，是產(chǎn)生、化生一切的總門徑。或者說，人們認(rèn)識并把握住了“無”和“有”是“道”一體兩面的根本屬性，就抓住了老子思想中最本質(zhì)的合理內(nèi)核，也就進(jìn)入了認(rèn)識、把握并運(yùn)用“道”的大門。

從對這一章三句話的分析不難看出，老子其實在這里向世人公布了他經(jīng)過仰觀俯察、借鑒前人、潛心研究所發(fā)現(xiàn)的三個重要命題。我們在欽佩老子前無古人的重要發(fā)現(xiàn)的同時，要遵“道”而行，依從老子的告誡處世行事。

正因為“反者道之動”，我們要想趨利避害、幸福安康，就要時時刻刻警惕這一點，時時處處把握這一關(guān)鍵?！暗馈钡倪@一重要命題告訴我們，宇宙間的萬事萬物都是朝著它的反面發(fā)展變化的，都是循環(huán)往復(fù)、向著相反方向轉(zhuǎn)化的，而且這種物極必反的發(fā)展變化規(guī)律是絕對的、無條件的。宇宙間的萬事萬物都遵循這一規(guī)律，人類社會也不例外，同樣是盛極必衰、禍福相依。因此，什么事情都不要做過頭，都要留有余地，也就是“花未全開月半圓”。

正因為“弱者道之用”，我們要想趨吉避兇，永立不敗之地，也必須準(zhǔn)確理解“道”的這一重要命題與特性?！暗馈奔热皇峭ㄟ^柔弱機(jī)制來發(fā)揮功效的，那么具體到每個人，只有虛懷若谷、謙虛處下，才能以柔克剛、無往不勝；具體到一個國家和社會，只有匯聚眾力、同聲相求，才能夠由小到大、由弱變強(qiáng)，進(jìn)而趨吉避兇，永葆生機(jī)與活力。

正因為“天下萬物生于有，有生于無”，我們要想認(rèn)識和把握天下大道一體兩面的根本屬性，進(jìn)入無所不通的“眾妙之門”，就要接受老子的點撥，深刻體悟“有之以為利，無之以為用”，琢磨透“有”和“無”、“利”與“用”的辯證關(guān)系。要認(rèn)識到宇宙萬物從“虛”“無”中生出，又按特定的規(guī)律，自如運(yùn)行于“虛”“無”之中。日月星辰運(yùn)行于無邊無際的虛空之中，不相互撞在一起，這是因為虛空無限開闊，有足夠的“虛”“無”空間容納一切；日月星辰在運(yùn)行之中不被焚毀，是因為虛空之中空無一物，如同真空一般，沒有空氣摩擦帶來的熱與火，所以安然運(yùn)行。沒有“無”，沒有“空”，宇宙萬物就沒有自如運(yùn)行的空間，就沒有處于永恒運(yùn)行狀態(tài)的宇宙秩序?！坝小薄盁o”相生，大到人類賴以生存的空間，小到我們穿的衣服，甚至?xí)鴮懹玫募垙?，無一不是這樣。認(rèn)識到這些，既可以體悟到老子對“有”和“無”的辯證統(tǒng)一關(guān)系揭示得入木三分，又足以使人們對“無”充滿遐想和敬畏，感恩“天下萬物生于有，有生于無”的巧妙而又無窮的造化。

總之，這一章提出“反者道之動”“弱者道之用”“有無相生”三個重要命題，是老子樸素辯證法思想和知雄守雌、以柔克剛策略的洗練概括。其中強(qiáng)調(diào)的“道”化生萬物、為萬物之本的基本原理，反映了老子的本體論，凸顯了老子的樸素辯證法思想，在《道德經(jīng)》中有著重要的意義與地位。②16

（記者 黃佳 整理）