□記者 徐啟峰/文 劉俊濤/圖

8月14日至8月16日，首屆伏羲文化論壇在淮陽舉行。來自全國各大高校及科研院所的近30位國內(nèi)知名專家學(xué)者，帶著各自學(xué)術(shù)研究成果，深入交流，碰撞出思想的火花，探索出伏羲文化研究的新領(lǐng)域、新內(nèi)涵。茲摘錄、整理部分專家學(xué)者的真知灼見，以饗讀者。

專家簡介：余糧才，天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院院長、教授，甘肅省民間文藝家協(xié)會副主席，甘肅省民俗學(xué)會副會長。余糧才教授來自甘肅天水。

史書記載，伏羲“生于成紀(jì)，都于陳”。成紀(jì)，就是今天的天水。大約1萬多年前，伏羲率領(lǐng)部族東下，遷徙兩千里，來到陳地，結(jié)網(wǎng)罟教民漁獵、養(yǎng)牲畜充庖丁、畫八卦造書契、作甲歷定四時、定姓氏制嫁娶、建屋廬始定居，中華文明自此肇始。

首屆伏羲文化論壇，余教授從天水來到周口淮陽，帶來了伏羲文化研究的心得，為論壇增輝。因?yàn)榉宋幕焖芸谝痪€牽。其實(shí)，何止限于兩地，伏羲文化早已成為鑄牢中華民族共同體意識的根源文化。

余教授通過對大地灣遺址考古發(fā)掘和相關(guān)史料文獻(xiàn)綜合研究后發(fā)現(xiàn)，伏羲生于今甘肅省天水市，卒于今河南省淮陽區(qū)，主要活動于今山東、河南、安徽等地。伏羲氏文明發(fā)祥于新石器時代中晚期，距今約7000年

~13000年前，伏羲部落此時正處于由母系社會向父系社會的演進(jìn)時期，是華夏民族邁向新文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而伏羲也被賦予了“創(chuàng)世之祖”“開天第一君王”的歷史名號。

隨著歷史上各民族間的交流交往，伏羲文化不僅在漢民族中代代傳承，也在少數(shù)民族中頗具影響力。在天水市麥積山石窟69龕和169龕之間的外壁間隔面上殘存著伏羲女媧交尾圖的浮雕，天水成紀(jì)博物館中陳列著6幅北朝時期的絹本彩繪伏羲女媧交尾圖，最大的一幅長1.98米，最小的一幅長1.26米。伏羲女媧交尾圖在這一時期的頻繁出現(xiàn)，是中華各族人民相交相融的具體表現(xiàn)，是中華文明同根同源的歷史見證。

自1959年至今，吐魯番的阿斯塔那墓群也陸續(xù)出土了100多幅形制相似的隋唐伏羲女媧交尾圖畫像，那時，漢族、匈奴、車師、突厥等民族生活于此，伏羲女媧交尾圖傳播至此，反映了漢民族與西域少數(shù)民族長期的友好交往，是對當(dāng)時民族團(tuán)結(jié)、民族融合的最好見證。

以伏羲廟為證，起初，伏羲廟主要分布甘肅、陜西、河南、山東、河北、山西。后來，各民族間的交流交往以及少數(shù)民族政權(quán)的建立，極大地推動了伏羲文化的廣泛傳播。鮮卑族統(tǒng)治的北魏時期，多地建有伏羲廟；女真族建立金國時期，將祭祀伏羲作為一項(xiàng)制度固定下來；蒙古族統(tǒng)一時期，元朝詔令在全國各地府州縣建造三皇廟祭祀伏羲；滿族建立清朝時期，保留了在京城祭祀伏羲的傳統(tǒng)習(xí)俗。隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，南方多地逐漸建有伏羲廟，既表現(xiàn)了伏羲文化影響的廣泛性，又凸顯了伏羲這一中華各民族共有共享的文化符號，對展現(xiàn)中華民族共同體意識有著積極影響。

實(shí)際上，我國西南地區(qū)的苗、瑤、壯、彝、藏、布依等20多個少數(shù)民族至今流傳著頗多有關(guān)伏羲的神話傳說，核心主題大致都是“洪水滅絕、兄妹通婚、繁衍子嗣、安定部落”，與漢民族的傳說大致無異。這一現(xiàn)象反映的各民族對伏羲文化的接受、吸納，更是一種民族自豪感和歸屬感的表現(xiàn)，以及從主觀心理上對民族角色認(rèn)知的反映。

余教授說，臺灣是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，伏羲文化作為中華文明的源頭，對臺灣地區(qū)的影響也頗深，直到今天，臺灣的民間習(xí)俗中有諸多伏羲文化的展現(xiàn)。相傳，伏羲創(chuàng)制了先天八卦，八卦圖記在臺灣人民的生活中得到了廣泛應(yīng)用，如在傳統(tǒng)婚姻禮儀新娘使用八卦竹篩器具遮陽，在宗祠與寺廟中建造八卦藻井、八卦窗戶，在家中懸掛八卦鏡、貼八卦符等。每逢伏羲祭祀之日，臺灣民眾都會自發(fā)參與到官方和民間祭祀中，老百姓會制作很多祭祀伏羲的獻(xiàn)飯，并將獻(xiàn)飯擺放在伏羲廟內(nèi)供奉。伏羲文化在臺灣地區(qū)的廣泛傳播，是海峽兩岸同根同源的文化見證，八卦圖記和祭祀活動也使臺灣的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，對海峽兩岸鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，如今散落在海外各地的中華兒女已達(dá)到6000多萬，分布于198個國家和地區(qū)。但是無論身處何地，無論去國多久，海外兒女對本民族文化都會保有強(qiáng)烈的持守。每逢天水、淮陽伏羲公祭大典舉辦期間，許多遠(yuǎn)在世界各地的華人不遠(yuǎn)萬里回歸祖國，拜謁伏羲，參與到各項(xiàng)民俗活動中，以此來尋根問祖、緬懷先賢，這一舉動背后折射出的是海外游子心中難以磨滅的民族認(rèn)同感和對自身文化的堅(jiān)守傳承。

2006年5月20日，天水與淮陽聯(lián)合申報(bào)的“太昊伏羲祭典”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中華兒女追溯伏羲始祖的文化活動終于在當(dāng)代有了它獨(dú)有的社會地位和時代價值。隨著伏羲公祭大典規(guī)格的提升和影響力的擴(kuò)大，今后會有越來越多的海外中華兒女帶著對祖國的思念來到天水、淮陽祭祀伏羲，表達(dá)對始祖的崇敬。從這一意義上來看，伏羲文化所蘊(yùn)含的凝聚力與向心力是中華民族不斷進(jìn)步的精神保障。

余教授深切地指出，“伏羲”是中華文明歷代傳承的文化標(biāo)記，寄托著民眾的家國情懷和民族情感，是華夏兒女永恒不滅的身份認(rèn)同。伏羲文化與中華民族共同體意識有著千絲萬縷的聯(lián)系，鑄牢中華民族共同體意識是當(dāng)下社會的重要需求，伏羲文化研究如何在這種背景下更好地開展，是一個新話題，也將成為一個“顯話題”。在當(dāng)今時代“狂飆”、迅猛發(fā)展的大潮之中，做好伏羲文化的傳承與保護(hù)、弘揚(yáng)與發(fā)展，對于中華民族共同體意識的鑄牢，民族氣質(zhì)的傳承，民族站位的找尋，道路仍舊任重道遠(yuǎn)，且有巨大盼望深在其中。②2