◇張君民

（接上期）

第十九章

【原文】

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

【譯文】

杜絕和拋棄聰明、巧智，百姓可以得到百倍的利益；杜絕和拋棄仁義，百姓可恢復(fù)孝慈的天性；杜絕和拋棄巧詐私利，盜賊就不會存在。這三者都是巧飾，不足以治理天下。所以要拋棄它們，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學(xué)問，保持無憂無慮的心。

【解讀】

在很多人眼里，“圣”和“智”、“巧”和“利”本是一種才干和智慧，是許多人拼命想追求的東西，但老子認(rèn)為，正因如此，社會上才出現(xiàn)了紛爭和混亂。在他看來，人的本性應(yīng)該是純真質(zhì)樸、淡泊寧靜的，而社會文化在豐富人類智慧的同時，也腐蝕了人類的天性，使人類養(yǎng)成了追名逐利、欺世盜名的惡習(xí)。如果拋棄這些文明社會的文化糟粕，使人類重返無知無欲的狀態(tài)，那么孝慈善良等優(yōu)秀的品德就會在純樸的人性中得以恢復(fù)。

于是，老子給治國提出了三項(xiàng)具體要求：見素抱樸、少私寡欲、絕學(xué)無憂。結(jié)合我們當(dāng)前的社會狀態(tài)，每一個人，特別是從事領(lǐng)導(dǎo)工作的黨員干部，都應(yīng)將這作為箴言銘記，作為警示遵從，作為準(zhǔn)則篤行。

首先，見素抱樸。見，現(xiàn)，呈現(xiàn)；素，沒有染色的生絲，比喻純潔、高尚；樸，沒有加工的原木，比喻合乎自然的法則。見素抱樸的意思是現(xiàn)其本質(zhì)、守其淳樸，不為外物所牽累。結(jié)合我們的社會實(shí)際，說明要治理好國家就必須艱苦樸素。

在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上，毛澤東同志要求：要勤儉建國，反對鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素、同甘共苦。改革開放四十多年，我們的生活水平提高了，享樂主義有所抬頭，出現(xiàn)了鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象。

艱苦奮斗，不僅僅是一種生活方式，也是一種人生態(tài)度，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要處處起到示范帶頭作用，生活上艱苦，作風(fēng)上廉潔，吃苦在前，享樂在后，教育和引導(dǎo)人民群眾，艱苦奮斗、干事創(chuàng)業(yè)，簡單做人、輕松生活。

第二，少私寡欲，就是減少私欲、淡泊無私的意思。物欲橫流是一個社會不安定的重要因素，統(tǒng)治者的私欲更會起到風(fēng)氣導(dǎo)向作用，少私寡欲是廉潔從政的基本要求。每個人都有私欲，人的道德品質(zhì)的高尚就是因?yàn)槠淠軌虿粩嗫酥坪蜏p少自己的私欲，而道德的淪喪恰恰就是因?yàn)槠渌接臒o限膨脹。

領(lǐng)導(dǎo)干部把自己的利益放在最后，把自己的安危置之度外，必然會得到老百姓的信任、擁護(hù)和支持。節(jié)制，就是順應(yīng)天道、清心淡泊，戰(zhàn)勝私念，克制私欲，堅(jiān)守道德底線，不斷凈化心靈，使自己歸于大道的淳樸和自然，這樣才能夠率先垂范，天下為公，社會才能形成風(fēng)清氣正、公平正義的人文環(huán)境。

第三是絕學(xué)無憂。這個詞爭議很大，有人解釋為：與文化學(xué)問斷絕了，就能免于憂患。因此，老子背上了“愚民思想”的罵名。有人解釋為：把學(xué)問做透了，就不會再有憂患了。這個有些說不通，因?yàn)槔献诱J(rèn)為大道無窮無盡，不是人力所能參透的。還有一種解釋，我認(rèn)為是最科學(xué)的，那就是不學(xué)功利之學(xué)，不學(xué)機(jī)巧的心機(jī)，保持本性，這才符合老子的本意。

我國是文明古國，文化燦爛，有著優(yōu)秀的經(jīng)典文化，也有著充滿機(jī)巧的糟粕文化，比如時下流行的什么“官場厚黑學(xué)”“商場厚黑學(xué)”等一些教人機(jī)巧的書籍，專門用人類黑暗自私的一面，去掩蓋單純和正義，以滿足自私的欲望，我們要杜絕的正是這些。

真正的學(xué)識和智慧，不是亂真的虛偽，不是鉆營的機(jī)巧心，而是要代表光明和正義，用于正途，為自己，更為大眾服務(wù)，這才是真正的學(xué)識和智慧，才是優(yōu)秀的文化。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者要宣傳優(yōu)秀文化，倡導(dǎo)優(yōu)秀文化，以優(yōu)秀的文化育人，以優(yōu)秀的文化引領(lǐng)人，使整個社會充滿和諧、陽光和正義。③22

（未完待續(xù)）