■南方

提起我的家鄉(xiāng)河南省周口市，可能很多人沒有印象，但說起伏羲、女媧、老子等，相信很多人都知道，是的，伏羲文化、女媧文化、老子文化的發(fā)源地就在今天周口市的淮陽區(qū)、西華縣和鹿邑縣。

周口市位于河南東部、黃河南岸，屬于黃淮河流域、黃淮平原。這里歷史悠久，遺址遺跡隨處可見。這里交通四通八達(dá)，大小湖泊星羅棋布。這里四季分明，氣候宜人。可以說，這里是回歸自然、返璞歸真、釋放自我、休養(yǎng)生息的好地方。

◎淮陽區(qū)：伏羲文化發(fā)源地

周口市淮陽區(qū)之前叫淮陽縣，古代稱陳州府、宛丘城，西周時(shí)期為諸侯國陳國的所在地，也是陳姓氏起源地，陳姓后人如果尋根問祖的話可以到這里一游，當(dāng)然淮陽最為大家所知的還是伏羲文化。

據(jù)《左傳》記載：“太皞以龍紀(jì)”“陳,太皞之墟也”，伏羲都宛丘，后發(fā)展到中原。中原是太昊伏羲活動(dòng)的主要區(qū)域，中原裴李崗文化（距今9000年~7800年），發(fā)現(xiàn)的占卜用龜殼，山東后李文化（距今8200年~7800年）、甘肅大地灣文化（距今8000年）、遼寧查海文化（距今8000年）等，都可以說明太昊伏羲氏的存在，伏羲為人類文明貢獻(xiàn)了龍文化和龜文化（也就是八卦文化）。

關(guān)于伏羲的傳說很多，有的人認(rèn)為伏羲是一個(gè)人，是部落的第一任首領(lǐng)；有的人認(rèn)為伏羲不是一個(gè)人，是那個(gè)時(shí)代一代又一代首領(lǐng)的稱號(hào)。而我個(gè)人猜想，伏羲也許是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)部落人群的統(tǒng)稱，就像我們現(xiàn)在稱河南人、甘肅人、陜西人一樣吧，從伏羲部落走出來的人可以稱之為伏羲人，他們創(chuàng)造出的文化稱之為伏羲文化。

太昊伏羲氏生活的那個(gè)時(shí)代，大約是舊石器向新石器、母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的時(shí)代。據(jù)學(xué)者研究，伏羲文化對中華文明的主要貢獻(xiàn)可歸納為以下幾個(gè)方面。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，伏羲結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲，教導(dǎo)人們結(jié)繩織網(wǎng)，從事漁獵，使原始先民由自然采集生活轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕和狩獵時(shí)代，促進(jìn)了原始畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在政治制度方面，伏羲立九部，設(shè)六佐，以龍記官，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)最初的社會(huì)管理制度改革，開始了社會(huì)分工。在日常生活方面，一是伏羲制嫁娶，以儷皮為禮，使人類由原始群婚雜居向夫妻家庭制度轉(zhuǎn)移；二是作歷度，定節(jié)氣，總結(jié)了人們對自然的最初認(rèn)識(shí)，形成了四季八節(jié)的中國歷法基石；三是制琴瑟，作樂曲，使中國禮樂之邦文明初露；四是嘗百藥，制九針，開創(chuàng)了中華醫(yī)藥研究和針灸之先河。在思想觀念方面，伏羲畫八卦，立占卜筮術(shù)，形成了中華哲學(xué)發(fā)展衍變的一條文化主脈。而造書契，代結(jié)繩之政，實(shí)現(xiàn)了中華民族認(rèn)識(shí)的大飛躍。

伏羲氏在中華民族追求文明和進(jìn)步的進(jìn)程中，具有巨大的啟蒙和推動(dòng)作用?？梢哉f，伏羲是中華民族早期文明的創(chuàng)始人，是漁、牧、農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，是生產(chǎn)生活和社會(huì)制度的奠基者。伏羲氏的一系列活動(dòng)，充滿了創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神和合作精神，從身體力行到抽象思維，從蛇圖騰到龍圖騰，從具體實(shí)踐到現(xiàn)象概括，從單一部落到華夏民族大融合，伏羲對中華文明的貢獻(xiàn)不可估量。在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化長河中，伏羲文化始終是本源文化，有其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性、兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)性。

◎鹿邑縣：老子文化發(fā)源地

老子是我國偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家之一，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

老子不僅是中國的也是世界的。2005年，我作為北京奧組委專家組成員，聽取希臘奧委會(huì)官員介紹雅典奧運(yùn)會(huì)舉辦經(jīng)驗(yàn)及對北京奧運(yùn)會(huì)的建議，這位官員PPT的結(jié)束頁是一幅中國古代老者圖，想是建議通過北京奧運(yùn)會(huì)展現(xiàn)中華文化?？吹绞抢献訒r(shí)，讓我觸動(dòng)不已，或許在外國人眼中老子更能代表中華文化。老子的道家文化偏重啟蒙、順其自然，告訴你如何認(rèn)識(shí)世界，把握客觀規(guī)律，比較低調(diào)、無為，讓我們的感受不是非常強(qiáng)烈，但卻潤物無聲、深入骨髓。儒家文化更多的表現(xiàn)是在意識(shí)形態(tài)方面，而道家文化更多表現(xiàn)在哲學(xué)思想方面。

老子生于春秋末期，據(jù)說老子生下來時(shí)耳朵特別大，故取名李耳。傳聞老子小時(shí)候喜愛讀書，嗜書如命，就連學(xué)館放假、幫家中放牛時(shí)，他也騎在牛背上手不釋卷。閑暇時(shí)，他常常獨(dú)自一人坐在渦河邊的樹下，一邊觀察河水，一邊認(rèn)真思考。通過觀水，老子悟出了“上善若水”的道理。老子師從名師常樅學(xué)習(xí)仰觀俯察之道，從老師那里學(xué)到了“柔弱勝剛強(qiáng)”之道。老子成年之后到洛邑?fù)?dān)任守藏室史，大量閱讀夏商周三代的典籍，博聞強(qiáng)識(shí)。

老子著作《道德經(jīng)》雖僅5000多字，但包羅萬象、細(xì)無不入，有哲學(xué)思考，有治國之策，有處事之方，有修身之道?！兜赖陆?jīng)》涵蓋之廣、識(shí)見之深，形成了中國人特有的文化基因和精神譜系，后人難以望其項(xiàng)背。魯迅先生曾說：“不讀《老子》一書，不知中國文化?！焙m先生認(rèn)為：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！崩献佑谩暗馈眮砻枋龊捅碚魇澜绲氖荚?、根本、本質(zhì)、規(guī)律和最高統(tǒng)一性，人和自然、人與人相統(tǒng)一的終極基礎(chǔ)。這位智慧老人所表達(dá)的對全人類乃至大化流行、茫茫蒼穹的終極關(guān)懷，隨著時(shí)空推移，愈加凸顯和真切。

◎西華縣：女媧文化發(fā)源地

周口市西華縣位于黃河南岸，是傳說中女媧補(bǔ)天的地方，女媧的陵墓——媧皇陵也在此。

女媧為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說是為了補(bǔ)天，不如說是為了治水。對于從事農(nóng)耕的華夏民族來說，水患和水利歷來是首要關(guān)注的大事。五色石料和蘆灰，都是早期治水的必需品。所以，女媧補(bǔ)天的傳說所折射出來的，應(yīng)該是母系氏族社會(huì)時(shí)的人類，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)?！爸挂钡闹嗡畾v史。同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了女媧時(shí)代的華夏民族、母系氏族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。

女媧在中國歷史記載中一直是神話傳說中的人物，但神話傳說也包含許多歷史因素，據(jù)學(xué)者研究，女媧的故事就具有雙重性。一是作為創(chuàng)世女神，以神靈的形象出現(xiàn)，如“摶土造人”“煉石補(bǔ)天”等。二是作為上古賢王，以人類的形象出現(xiàn)，是母系氏族首領(lǐng)，是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物。

由此讓我想到古希臘神話中時(shí)常提到的特洛伊戰(zhàn)爭，如果不是19世紀(jì)考古學(xué)家海因里?！な├锫l(fā)現(xiàn)特洛伊城遺址及后來的阿伽門農(nóng)墓葬，那場戰(zhàn)爭及對應(yīng)的歷史，依然會(huì)被人們視為神話故事。神話并不一定是憑空想象出來的，也可能是人類對自然和社會(huì)認(rèn)知的一種表現(xiàn)，這也許可以成為我們了解歷史發(fā)現(xiàn)歷史的一個(gè)線索。

現(xiàn)在我們許多人往往因?yàn)闆]看到或無法證實(shí)，就斷定它不存在，不去相信。人們過多相信自己眼睛所看到的，認(rèn)為眼見為實(shí)，其實(shí)人們用眼睛所認(rèn)識(shí)的世界還占不到真實(shí)存在世界的10%。試想，如果考古學(xué)家海因里希·施里曼沒有根據(jù)《荷馬史詩》傳說，千里迢迢跑到土耳其，就不會(huì)有特洛伊城遺址的發(fā)現(xiàn)。如果愛因斯坦、薛定諤、海森堡等大科學(xué)家也都抱有這種思維，相對論和量子力學(xué)這些顛覆人類認(rèn)知的偉大科學(xué)的發(fā)現(xiàn)也都不會(huì)產(chǎn)生。

相較而言，周口市老城區(qū)的歷史并沒有那么古老，若從明永樂年間漕運(yùn)中期（1412年）開始算，只有600多年歷史，但也比哥倫布1492年發(fā)現(xiàn)美洲大陸早80年。

相傳在明朝初年，這里還只是附近農(nóng)民交換農(nóng)副產(chǎn)品的集鎮(zhèn)，到了明永樂年間，由于淮河、沙河和潁河漕運(yùn)的開通，集鎮(zhèn)由明初的沙河北岸擴(kuò)展到沙河南岸，為了方便物資交流，在南岸的子午街（今老街）開辟了一個(gè)渡口，有一周姓人家在此往返擺渡，因而稱之為周家渡口，后簡稱周口。據(jù)《周口市志》記載，“那時(shí)沙潁河中桅檣林立，煙火萬家；河岸上水陸交匯，財(cái)貨堆積如山。白天，千船競發(fā)，桅帆林立，布滿河道，搬運(yùn)裝卸貨物者來來往往；晚上，漁火點(diǎn)點(diǎn)，歌聲陣陣”。 史料為我們描繪出當(dāng)時(shí)周口的繁榮景象，值得現(xiàn)今依然生活在沙潁河兩岸的周口兒女珍惜、收藏與驕傲。