本期撰稿人：陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書(shū)長(zhǎng)，老子學(xué)院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二十五章。

老子說(shuō)：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

道是什么？它是一個(gè)怎樣的存在？這是老子在《道德經(jīng)》里一直在說(shuō)明和試圖回答的問(wèn)題。咱們已經(jīng)學(xué)習(xí)分享過(guò)的第一章提出道的概念后，第四、六、十四、二十一章都是從不同角度在分析道。這一章則是《道德經(jīng)》中把道說(shuō)得最充分、最透徹、最全面的一章。既進(jìn)一步說(shuō)明道的本體，回答了道是一個(gè)什么樣的存在問(wèn)題，又分析了道的特性與功用，指出道是萬(wàn)物法則，突出人的地位與作用。老子著重按照以下思路作了分析：

先是說(shuō)道實(shí)有?！坝形锘斐伞敝械摹坝形铩保驼f(shuō)明道是物，是一種看似無(wú)而實(shí)則有的存在。當(dāng)然，這里的“物”，不是人們常識(shí)中的物體、事物，老子只是用“物”來(lái)比擬“道”。

接著說(shuō)道“混成”。道是一個(gè)自足自在的混成體，這一混成體呈現(xiàn)出夷、希、微的性狀，雖然看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，但卻實(shí)實(shí)在在存在著并發(fā)揮著作用。正因?yàn)檫@樣，道才具有“寂兮寥兮”，寂靜、虛空的特性。

接下來(lái)，便說(shuō)道既具有自足性、唯一性，也具有永恒性、絕對(duì)性，它不依附任何事物獨(dú)立存在，并遵循規(guī)律永不停息地循環(huán)運(yùn)行著，也就是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。同時(shí)，在老子看來(lái)，道“可以為天下母”，是天地間萬(wàn)物得以產(chǎn)生、發(fā)展的母體。

那么，怎么給這種“天下母”取名字呢？老子給這樣一種“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，既是“無(wú)”，又是“有”；既是“物”，又是“無(wú)物”；既是物質(zhì)世界，又是精神世界，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在的存在取名為“道”，或者叫做“大”。雖然有些勉強(qiáng)，但也是能夠找到的最為確切的表達(dá)了。給道取了名字之后，老子便指出道運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是循環(huán)往復(fù)，并把這種循環(huán)往復(fù)形象地概括為“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。

到了這里，老子便把作為萬(wàn)物之靈的人引進(jìn)來(lái)了，明確指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉?！闭f(shuō)明人是“四大”之一，突出人學(xué)道、悟道、體道后，在處理與天、地、道關(guān)系時(shí)的重要作用，表達(dá)了對(duì)人的重視。最后，老子得出重要結(jié)論：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

需要指出的是，拿這一章與已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的第一、四、六、十四、二十一章對(duì)讀，很容易看出來(lái)，這一章在前五章對(duì)于“道”的描述、說(shuō)明基礎(chǔ)上，從世界的本原、認(rèn)識(shí)世界的方法等角度，系統(tǒng)地闡述并回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題。把這種闡述放在公元前五世紀(jì)前后人類文明的“軸心時(shí)代”這一大背景上考察，參與西方哲學(xué)體系初步構(gòu)建的德謨克里特、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，是憑著群體之力，完成了具有簡(jiǎn)單思辨色彩的唯心主義哲學(xué)體系的構(gòu)建。而在具有一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的東方，老子憑一己之力，在人類文明發(fā)展史上第一部原創(chuàng)性的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中，系統(tǒng)闡釋天地間的規(guī)律，成功構(gòu)建起既具有唯心主義、唯物主義的雙重性，又有辯證法的中國(guó)哲學(xué)體系。當(dāng)代學(xué)者王少青先生在全面對(duì)比闡述了上述內(nèi)容基礎(chǔ)上，深刻指出：“《道德經(jīng)》具備了系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論這三個(gè)要素，是一個(gè)構(gòu)建得非常完備的哲學(xué)體系。在它之前，沒(méi)有；在它之后，都是對(duì)它的演繹、重復(fù)。可以說(shuō)，‘一部中國(guó)思想史，要么是老子的，要么是反老子的，但沒(méi)有任何時(shí)候是可以離開(kāi)老子的’。”

從這樣一個(gè)跨越時(shí)空、縱橫相連的宏觀視野理解老子和《道德經(jīng)》，的確令人耳目一新，也加深了對(duì)這一章在老子哲學(xué)思想體系中所處的重要地位與作用的認(rèn)識(shí)。我覺(jué)得， 這一章從對(duì)第一、四、六、十四、二十一章歸納總結(jié)的角度，系統(tǒng)提出了以“道”為核心的世界觀和方法論。從開(kāi)篇到“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，是談世界觀；從“故道大，天大，地大，人亦大”到結(jié)束，是談方法論。把什么是“道”，“道”作為本體、本原叫什么名字，“道”循環(huán)往復(fù)、反向而動(dòng)的運(yùn)動(dòng)特性交代得非常清楚。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)作為域中四大之一的人在學(xué)道、悟道、體道、行道過(guò)程中的重要作用，指出人得道、行道的具體方法就是人法自然。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，這一章把這些問(wèn)題說(shuō)清楚了，而且是采用辯證的思維方式進(jìn)行分析和說(shuō)明，顯示出了不同凡響的思辨力量。更為難得的是，古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)多是弟子們記錄下來(lái)口口相傳的，呈現(xiàn)出碎片化，包括孔子的《論語(yǔ)》也是這樣。而老子是以自己親作的《道德經(jīng)》，運(yùn)用辯證法，說(shuō)明對(duì)世界的看法，回答了采取什么方法看世界的問(wèn)題，形成了系統(tǒng)完整的世界觀、方法論，顯示了東方哲學(xué)智慧遠(yuǎn)超西方的魅力與張力。

陳大明：應(yīng)該看到，這一章末尾得出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的結(jié)論既是方法論，又是引導(dǎo)人類與自然界和諧相處的高明的生態(tài)智慧。老子對(duì)“道法自然”的強(qiáng)調(diào)，表明他有著深層的憂慮，已經(jīng)意識(shí)到道不遠(yuǎn)人，而常常是人遠(yuǎn)道。人們?cè)谏钌a(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中，常常違背“道法自然”的規(guī)律，做出違逆自然本性的事情來(lái)。所以，日本物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)一針見(jiàn)血地指出：“老子是在兩千多年前就預(yù)見(jiàn)并批判今天人類文明缺陷的先知，老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)?！碑?dāng)今人類面臨的生態(tài)危機(jī)，恰恰證明老子在兩千多年前的憂慮不無(wú)道理，近年來(lái)的全球氣候變暖所帶來(lái)的南極冰川融化，海平面提升，淡水資源減少，北極永久凍土層融化，沙塵暴肆虐，火山噴發(fā)和地震頻頻發(fā)生。生態(tài)危機(jī)連同驅(qū)之不退的新冠肺炎疫情所導(dǎo)致的全球公共衛(wèi)生危機(jī)疊加，向全人類提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，仿佛都是對(duì)老子當(dāng)年論斷的沉重注腳！

由此也印證了人在域中四大中具有獨(dú)特的地位與作用。人是宇宙的精靈，人是宇宙演化偶然性和必然性的產(chǎn)物， “道法自然”、天人合一是人類社會(huì)必須遵循并勤而行之的天下大道。正如德國(guó)哲理詩(shī)人、黑格爾的好友荷爾德林提出的“詩(shī)意地棲居”觀點(diǎn)，他認(rèn)為人來(lái)到世間，匆匆百年，只是在地球上“暫住”。在這一生命過(guò)程中，既要善待自己，更要以詩(shī)般美好的意境面對(duì)生活、投入生活，善待為人們提供難得“暫住”環(huán)境的地球，營(yíng)造一種充滿詩(shī)情畫(huà)意、萬(wàn)物和諧和睦相處的“暫住”環(huán)境。等到這一代人的生命過(guò)程完結(jié)后，就把這種詩(shī)意地居住的和美和樂(lè)環(huán)境留給下一代“暫住”者。這樣代代相傳，使天更藍(lán)、水更綠、萬(wàn)物更茂盛，人類與地球融為一體，共生共榮，共同走向更加美好的明天。

我們中國(guó)也有“詩(shī)意地棲居”的先例。在貴州從江縣岜沙苗寨，自古以來(lái)，人們就有對(duì)楓樹(shù)和一切樹(shù)的崇拜。孩子出生后，父母就為他栽下一棵樹(shù)，孩子一天天長(zhǎng)大，他的這棵樹(shù)也一天天生長(zhǎng)。孩子與他的樹(shù)相伴相隨，一塊兒在藍(lán)天白云、山谷幽深、飛鳥(niǎo)和鳴、溪流淙淙的自然環(huán)境里成長(zhǎng)，由童年直到老年。待到生命旅程結(jié)束后，家人會(huì)把與孩子一塊兒長(zhǎng)大的這棵屬于他的樹(shù)砍下來(lái)，選取樹(shù)身中段，剖成四瓣，保留樹(shù)皮，把遺體裹起來(lái)，埋在大山的泥土中。沒(méi)有墓，也沒(méi)有碑，只是在上面再栽種一棵樹(shù)?；钪鴷r(shí)與樹(shù)相伴成長(zhǎng)，離世后在化作泥土的過(guò)程中,仍然滋養(yǎng)著新栽的樹(shù)。“生也一棵樹(shù)，死也一棵樹(shù)”，以這種方式體現(xiàn)著陶淵明向往的“托體同山阿”，與大自然融為一體的境界，展示著生命的活力與張力。苗族同胞這種驚人的生命哲學(xué)，使2500多年前老子關(guān)于“域中有四大，人居其一焉”“人法地，地法天，天地道，道法自然”的思想，顯示出真理的光芒。

總之，本章進(jìn)一步揭示道的內(nèi)涵與特性，指出道先于天地而存在，是化生宇宙萬(wàn)物的母親。它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。強(qiáng)調(diào)人是域中四大之一，通過(guò)論說(shuō)人、地、天、道的相互效法，提出了天人合一、人道要符合天道的命題，得出的“道法自然”結(jié)論，具有積極的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。②15

（記者 黃佳 整理）