本期撰稿人：宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員

李曉英 周口師范學(xué)院老子暨中原文化研究中心教授、博士

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第二十四章。

原文：企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者，不明；自是者，不彰；自伐者，無(wú)功；自矜者，不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

通讀本章之后，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一章的內(nèi)容和前面的第二十二章極為相似，談?wù)摰亩际莻€(gè)人品德和修養(yǎng)問(wèn)題。第二十二章從正面說(shuō)明“不自見(jiàn)”“不自是”“不自伐”“不自矜”的益處，而本章則是從反面指出“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害。這一正一反的論說(shuō)方式，辯證地說(shuō)明了急于求成和以自我為中心導(dǎo)致的后果。

首先在開(kāi)篇老子便從踮著腳尖站立，跨著大步走路這些非正常的“立”和“行”來(lái)闡明遵循自然之道的要意?！捌蟆?，是指踮起腳尖站立，即使是芭蕾舞演員或者是練過(guò)功夫的人，這種姿勢(shì)也很難保持長(zhǎng)久，所以踮腳站立失去了站立的自然之道；跨著很大的步子向前奔躍，這只能是偶爾的動(dòng)作，必不能走得太遠(yuǎn)，所以跨步前行脫離了行走的自然之道。我們常說(shuō)“好高騖遠(yuǎn)”，其實(shí)表達(dá)的也正是這種不切實(shí)際，“企者”就是好高，“跨者”就是騖遠(yuǎn)，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是建立在對(duì)自身對(duì)當(dāng)下最精準(zhǔn)的認(rèn)知上，脫離實(shí)際偏要向高遠(yuǎn)的方面去追求，不是自討苦吃，就是甘愿自毀。與其高歌猛進(jìn)、好高騖遠(yuǎn)，不如成熟穩(wěn)重、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。人生的路，只有穩(wěn)步前行，才能越走越遠(yuǎn)、越走越順，身體穩(wěn)、家庭穩(wěn)、事業(yè)穩(wěn)，才是高質(zhì)量的人生。《論語(yǔ)·子路》中記載著孔子的學(xué)生子夏因?yàn)橐紧攪?guó)莒地為官，所以特地向孔子請(qǐng)教執(zhí)政之道，孔子告訴他“做事情不要那么著急，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！边@就是“欲速則不達(dá)”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)，民間也有一些俗語(yǔ)“食緊弄破碗”“心急吃不了熱豆腐”表達(dá)的都是這個(gè)意思。北宋時(shí)期，王安石為了達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)的目的，于是推行了一連串的變法革新活動(dòng)。他的能力和主張都很好，但壞就壞在他急功近利，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)能使改革的主張深入人心，也沒(méi)能培養(yǎng)出一批足以實(shí)施新政的人才，導(dǎo)致新法成為一些別有用心的人用來(lái)升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ撸罱K導(dǎo)致變法失敗?！捌笳卟涣ⅲ缯卟恍小?，寥寥數(shù)語(yǔ)揭示了“欲速則不達(dá)”和“適得其反”的深刻道理，強(qiáng)調(diào)了順其自然的重要性，蘊(yùn)含著極其高深的人生智慧。

本章中的“自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)”這四句話與第二十二章的“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！睆淖置嫔峡矗皇且粋€(gè)倒裝句而已，實(shí)際上在境界和層次方面還是有差別的。第二十二章的“不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜”這“四不”重點(diǎn)講的是圣人為人處世的方法和原則，而本章重點(diǎn)講的是行為的因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”這些是人生中四種最典型的心理疾病，是成功的大忌。

第一種是“自見(jiàn)”?？桃庾晕冶憩F(xiàn)是唯恐別人小看自己，其實(shí)表現(xiàn)得越多，越容易被人看破，這種心理源于內(nèi)心的自卑和虛榮。實(shí)力不足，還死要面子，以為這樣可以美化自己，殊不知只會(huì)讓自己越來(lái)越看不清自己，更讓別人心生厭惡。唯有多去聆聽(tīng)、敢于請(qǐng)教、謙遜學(xué)習(xí)才能提升實(shí)力，實(shí)力決定自信。

第二種是“自是”。自以為是的人往往固執(zhí)己見(jiàn)，總認(rèn)為自己的見(jiàn)解最高明，總是反駁與自己相悖的意見(jiàn)。很顯然，這樣的人往往自視過(guò)高，把主觀有限認(rèn)識(shí)當(dāng)成真理，恐怕生活中是爭(zhēng)論不休、矛盾不斷。有分歧的時(shí)候，聰明的人懂得自知，懂得溝通和協(xié)調(diào)，懂得尊重和讓步。

第三種是“自伐”?，F(xiàn)實(shí)中有不少人，一方面喋喋不休夸耀自己過(guò)去的光輝歷史，從不提及自己的失誤；另一方面夸耀自己對(duì)別人如何好，對(duì)工作對(duì)單位有多么嘔心瀝血，卻很少談及別人對(duì)自己的幫助和恩情，這樣的人虛偽虛榮。成就屬于過(guò)去，榮譽(yù)屬于集體，如果大家都這般去表功爭(zhēng)功，只會(huì)搞得不團(tuán)結(jié)不和諧，到最后誰(shuí)又會(huì)記得這到底是誰(shuí)的功勞呢？

第四種是“自矜”。能力弱的人容易自卑，能力強(qiáng)的人容易自負(fù)，自矜說(shuō)的就是人的自負(fù)。自負(fù)常常會(huì)因?yàn)樽陨淼膬?yōu)越感而恃才傲物，往往會(huì)過(guò)于相信自己犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤，以自己主觀想象代替客觀現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有預(yù)留空間，只會(huì)把自己搞得窮途末路。

從以上的解析可以看出，“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”完全是執(zhí)著自我、迷戀自我、標(biāo)榜自我等心理行為方面的刻意之舉，這不僅僅是修身處世的大忌，更是不順從自然的表現(xiàn)，以道的角度來(lái)看，簡(jiǎn)直就是剩食和贅余，非但無(wú)用，還有損身心。自古以來(lái)，固執(zhí)己見(jiàn)，自以為是和自我標(biāo)榜，自矜驕傲者多生危險(xiǎn)，遭遇災(zāi)禍，難以長(zhǎng)久，這是一條顛撲不破的人生鐵律。歷史上“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項(xiàng)羽，他在巨鹿之戰(zhàn)獲勝后，便不再把劉邦放在眼里，最后卻落得一個(gè)“自刎烏江”的下場(chǎng)；三國(guó)時(shí)期的袁紹，自以為手握雄兵，剛愎自用，草率決定與曹操一決雌雄，最終落得兵敗官渡，丟掉大好江山的下場(chǎng)。這類事例還有很多，值得我們認(rèn)真借鑒和警醒。與此相反，圣賢立功于世，向來(lái)是淡然處之，不居其功。我們都很熟悉《出師表》中的一段話：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣?！敝T葛亮非常謙卑地接受了劉備的請(qǐng)求，出山與劉備共謀天下，他也確實(shí)做到了在《后出師表》中所說(shuō)的“鞠躬盡瘁，死而后已”。在諸葛亮身上我們看不到老子所說(shuō)的“自見(jiàn)”“自是”“自伐”和“自矜”，反而彰顯出諸葛亮的優(yōu)秀品質(zhì)：謙卑能夠聚斂人氣與智慧，誠(chéng)信能夠施展才能與方略?！绑@奇喜異者，無(wú)遠(yuǎn)大之識(shí)；苦節(jié)獨(dú)行者，非恒久之操”喜歡標(biāo)新立異的人，絕對(duì)不會(huì)有高深的學(xué)識(shí)和遠(yuǎn)大的見(jiàn)解；只知道苦苦恪守名節(jié)而自以為清高獨(dú)行其是的人，絕對(duì)無(wú)法保持長(zhǎng)久的恒心，人生需要的是腳踏實(shí)地。

在我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家、儒家還有佛家，它們不僅是對(duì)世界不同的認(rèn)知觀念體系，更是各有千秋的生命哲學(xué)體系。道家在修養(yǎng)身心上重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)順從自然，強(qiáng)調(diào)斂藏，知足知止、謙遜不爭(zhēng)，反對(duì)那些極端的行為，主張柔弱與謙和；儒家在修身方面強(qiáng)調(diào)“敬”“誠(chéng)”“靜”，這是身心修養(yǎng)的階梯，也是一種極高的精神境界；佛家尤其是中國(guó)化的佛學(xué)，強(qiáng)調(diào)“放下”，去除妄念執(zhí)念。盡管各家在解決“人如何活著”這一根本性問(wèn)題上提出各自不同的方案，但修煉身心的最高境界是一樣的，原不過(guò)是完成一個(gè)人的意義之所在。所以任何哲學(xué)，倘若最終不能落實(shí)在“人”的層面上，不能對(duì)人的生命進(jìn)展有所指引與啟迪，那么這種哲學(xué)終究是空談，是不切實(shí)際的。

總之，這一章老子以日常行為做比喻，揭示了一切違反自然的行徑必然適得其反的樸素規(guī)律，不僅是這種刻意躁進(jìn)的行為不可取，而且暗指肆意妄為的政舉也會(huì)為人所共棄，為我們勾畫出了一幅反面教員的形象圖。所以在本章結(jié)束前，我們可以綜合前面第二十二章的內(nèi)容為大家做一個(gè)合并的總結(jié)，老子通過(guò)這兩章，直言告誡我們因?yàn)椤白砸?jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)”，所以才應(yīng)該堅(jiān)持“不自見(jiàn)；不自是；不自伐；不自矜”。順其自然，不矯揉造作，摒棄“自我、自大、自夸、自傲”的不良風(fēng)氣，培育“自知、自省、自謙、自律”的優(yōu)秀品質(zhì)，時(shí)刻銘記尺有所短、寸有所長(zhǎng)，這樣我們才能不斷進(jìn)步、不斷成長(zhǎng)。①6

（記者 黃佳 整理）