■孫關(guān)鑫

一束悖謬之光，為追求微妙而發(fā)出的命令，已注定讓它的奇想發(fā)出毫光：無(wú)足輕重，但有意味。

——約翰·阿什貝利

人類從起源至今，一直沒(méi)有放棄對(duì)存在意義問(wèn)題的追問(wèn)和對(duì)美本身的思考，多方言論各執(zhí)一詞。宇宙之間縱使浩渺，也為著這些閃爍哲學(xué)思想的群星而熠熠發(fā)光。

我偶然間看到叔本華的哲學(xué)理論，突然明白了美存在的意義。

他的悲觀主義主張人的欲望得到滿足之后，會(huì)有新的欲望，雖然滿足時(shí)會(huì)有短暫的快樂(lè)，但是人生中滿足的快樂(lè)往往只是一瞬間，剩下的就是新的欲望不被滿足的痛苦，所以人生的主旋律大多數(shù)是痛苦的。即使這個(gè)理念聽(tīng)起來(lái)過(guò)于消極，但細(xì)想也不乏一定的道理。人窮極一生都在追尋生命的意義，有的人選擇了活在當(dāng)下感受生活，有的人陷入虛無(wú)主義，無(wú)論出世還是入世，都是個(gè)人的選擇罷了。

加繆說(shuō)：“人生的意義在于承擔(dān)人生無(wú)意義的勇氣。如果你一直在找人生的意義，你永遠(yuǎn)不會(huì)生活?！甭L(zhǎng)的時(shí)光中，欲望的枷鎖懸在每個(gè)人的頭上，我們意識(shí)到，大部分人都只是普通平淡地過(guò)完自己的一生，并非每個(gè)人都能如釋迦牟尼一樣摒棄欲望、超脫塵俗。而在沒(méi)辦法逃脫欲望的前提下，有一種方式可以逃離不被滿足的痛苦，那就是審美。

審美是無(wú)功利的，當(dāng)你在欣賞一件你認(rèn)為美的東西的時(shí)候，獲得的是純粹的心靈快感，是不帶任何利害和功利的享受。就像人們覺(jué)得痛苦無(wú)處消解的時(shí)候，抬頭看藍(lán)天白云、樹(shù)木花朵，便覺(jué)得緩解一些。這些大自然中純粹美的事物帶來(lái)的感動(dòng)，是哲學(xué)邏輯里唯一無(wú)法解釋和定義的。抑或是你沉浸在一部電影所創(chuàng)造的世界中，被其情節(jié)和情感打動(dòng)，即使影片結(jié)束，思想也還在它的回響中蕩滌。

美所帶來(lái)的力量有點(diǎn)類似于烏托邦，能使理想世界中貧瘠的土地發(fā)芽、干涸的泉眼涌出智慧的水源、迷茫的船駛向燈塔。

從古至今亦如此，當(dāng)人們?yōu)榈谝皇讟?lè)曲起舞時(shí)，美便產(chǎn)生了。音樂(lè)，舞蹈，繪畫，文學(xué)，攝影……遠(yuǎn)在這些名詞被人們熟知前，藝術(shù)與美學(xué)交融的火光便存在于每個(gè)人的意識(shí)中。從康德《判斷力批判》的審美共通感，到肯尼特《傳統(tǒng)美學(xué)是否基于一個(gè)錯(cuò)誤？》中藝術(shù)的意義在于用法，哲學(xué)家們一直在嘗試給美學(xué)以定義。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，美學(xué)的特殊之處恰在于它不可定義的特性，于是，只能在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中不停地思考與攀升。

思及此，原來(lái)在不同的時(shí)空，我們也可以和哲學(xué)家的思想產(chǎn)生交集，這種延續(xù)與對(duì)話，某種意義上或許也是美學(xué)對(duì)于哲學(xué)中悲觀主義的一種救贖。