□王海山

第七十六章 天地相合 以降甘露

（今本《道經(jīng)》 32 章）

道恒無(wú)名、樸，唯小而天下弗敢臣⑴。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓⑵。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉⑶。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆⑷。

譬道之在天下也，猶小浴之與江海也⑸。

【譯文】

道永遠(yuǎn)無(wú)名而且質(zhì)樸，雖然其小無(wú)內(nèi)，天下卻沒(méi)有誰(shuí)能夠統(tǒng)治它。

侯王若能守住質(zhì)樸之道，萬(wàn)物將自動(dòng)賓服。

天地間的陰陽(yáng)之氣相互交合，降下甘露，不需要號(hào)令而均勻分布。

萬(wàn)物得到甘露而滋生，產(chǎn)生各種景象。有了景象，應(yīng)當(dāng)知止勿進(jìn)而返樸守本。知止勿進(jìn)就不會(huì)有危險(xiǎn)。

道在天下與人相和應(yīng)，如同江海與小溪相流通。

【新解】

本章主要講道雖然無(wú)名無(wú)形、質(zhì)樸無(wú)華，世上沒(méi)有比它再微小的東西了，但它是萬(wàn)物之母，沒(méi)有任何東西能夠讓它臣服。人若能守住大道，萬(wàn)物自然歸心，天降甘露，和氣充盈于身體內(nèi)外，呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象。老子教人不要執(zhí)著這些景象，被這些景象所迷惑，要保持覺(jué)醒，心如死灰，靜如止水，知止勿進(jìn)而返守質(zhì)樸之道，如同溪流匯入大海，永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。

【心法】

天地相合，以降甘露。始制有名，知止不殆。

【注釋】

⑴道恒無(wú)名、樸，唯小而天下弗敢臣

“恒”，帛書甲、乙本均作“恒”，通行本作“常”。“唯小”，帛書甲、乙本作“唯小”，通行本作“雖小”。

河上公：道能陰能陽(yáng)，能施能張，能存能亡，故無(wú)常名也。道樸雖小，微妙無(wú)形，天下不敢有臣使道者也。

王弼：道無(wú)形不系，常不可名，以無(wú)名為常。樸之為物，以無(wú)為心也，亦無(wú)名，故將得道，莫若守樸。

《文子》：古人之道，心欲小也，志欲大也。心欲小者，禁微欲也；志大者，無(wú)不治也。所持甚小，所任甚大，故有道以理之，法雖小，足以治。

⑵侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓

河上公：侯王若能守道無(wú)為，萬(wàn)物將自賓服，從于德也。

《莊子》：古者帝王以無(wú)為為常。無(wú)為而無(wú)不為，萬(wàn)物自化。

⑶天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉

“以降甘露”，帛書甲、乙本均作“以俞甘洛”，河上公本作“以降甘露”。

河上公：侯王動(dòng)作能與天相應(yīng)合，天即降下甘露善瑞也。天降甘露善瑞，則萬(wàn)物莫有教令之者，皆自均調(diào)如一也。

《文子》：陰陽(yáng)和合，甘雨時(shí)降。不言之令，古圣人所以為師。雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民化。

⑷始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆

河上公：始，道也。有名，萬(wàn)物也。道無(wú)名，能制于有名；無(wú)形，能制于有形也。既，盡也。有名之物盡有情欲，叛道離德，故身毀辱也。人能法道行德，天亦將自知之。天知之，則神明佑助，不復(fù)危殆。

王弼：始制，謂樸散始為官之時(shí)也。始制官長(zhǎng)，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。過(guò)此以往，將爭(zhēng)錐刀之后末，故曰名亦既有，夫亦將知止也。遂任名以號(hào)物，則失治之母也。故知止所以不殆也。

⑸譬道之在天下也，猶小浴之與江海也

“譬”，帛書甲本作“俾”，乙本作“卑”，河上本作“譬”。小浴，帛書甲、乙本均作“小浴”，河上公本作“川谷”。此段經(jīng)文帛書甲、乙本皆有殘缺，可以互補(bǔ)。

河上公：臂言道之在天下，與人相應(yīng)和，如川谷與江海之相流通也。

王弼：川谷之求江與海，非江海召之，不召不求，而自歸者。世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。

第七十七章 自知者明 自勝者強(qiáng)

（今本《道經(jīng)》 33 章）

知人者智也，自知者明也⑴。

勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也⑵。

知足者富也。強(qiáng)行者有志也⑶。

不失其所者久也。死而不忘者壽也⑷。

【譯文】

能認(rèn)清別人，是有過(guò)人的智慧；能認(rèn)清自己，是真正的明白。

能戰(zhàn)勝別人，是有超人的能力；能戰(zhàn)勝自己，是真正的強(qiáng)大。

能知足的人，是真正的富有；能行道的人，是真有志氣。

精氣不失的人，可以長(zhǎng)久生存；精神不死的人，是真正長(zhǎng)壽。

【新解】

本章主要講返樸歸真的人所具有的八種特征和能力：一是能認(rèn)清別人，是一個(gè)有智慧的人。二是能認(rèn)清自己，是一個(gè)明白人。三是能戰(zhàn)勝別人，是一個(gè)有本事的人。四是能戰(zhàn)勝自己，是一個(gè)強(qiáng)大的人。五是能知足常樂(lè)，是一個(gè)富有的人。六是能常守質(zhì)樸，是一個(gè)有志于道的人。七是能精氣不失，是一個(gè)長(zhǎng)生的人。八是能精神不死，是一個(gè)壽比天地的人。

【心法】

自知自明，自勝自強(qiáng)。知足知止，不失其所。

【注釋】

⑴知人者智也，自知者明也

“智”，帛書甲、乙本均作“知”，今本作“智”。

河上公：能知人好惡，是為智。人能自知賢與不肖，是為反聽(tīng)無(wú)聲，內(nèi)視無(wú)形，故為明也。

《文子》：知賢之謂智。智莫大于知人，知人則無(wú)亂政。

⑵勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也

“勝”，帛書乙本作“朕”，甲本作“勝”。河上本句后皆無(wú)“也”字。

河上公：能勝人者，不過(guò)以威力也。人能自勝己情欲，則天下無(wú)有能與己爭(zhēng)者，故為強(qiáng)也。

《文子》：勝人者有力，能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。

⑶知足者富也。強(qiáng)行者有志也

河上公：人能知足，則長(zhǎng)保福祿，故為富也。人能強(qiáng)力行善，則為有意于道，道亦有意于人。

《文子》：足用之本在于省儉，不須財(cái)而富。

⑷不失其所者久也。死而不忘者壽也

“忘”，這里有精神感應(yīng)，融合天地精神而造福于人民，不會(huì)為人所忘之義。帛書甲、乙本均作“忘”，今本作“亡”。

河上公：人能自節(jié)養(yǎng)，不失其所受天之精氣，則可以久。目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，則無(wú)怨惡于天下，故長(zhǎng)壽。

《文子》：君子雖死亡，其名不滅。名聲傳于后世，何往而不壽？

（未完待續(xù)）