□王海山

第七十二章 返樸歸真 大制無(wú)割

（今本《道經(jīng)》 28 章）

知其雄，守其雌，為天下溪⑴。

為天下溪，恒德不離⑵。

恒德不離，復(fù)歸于嬰兒⑶。

知其榮，守其辱，為天下浴⑷。

為天下浴，恒德乃足⑸。

恒德乃足，復(fù)歸于樸⑹。

知其白，守其黑，為天下式⑺。

為天下式，恒德不貸⑻。

恒德不貸，復(fù)歸于無(wú)極⑼。

樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)⑽。

夫大制無(wú)割⑾。

【譯文】

知我陽(yáng)氣上升而守靜處下，讓生命活水在體內(nèi)流淌。

生命活水在體內(nèi)流淌，就能使精氣不失，精氣不失，就能復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)。

知我光彩榮耀而謙虛不爭(zhēng)，讓先天真炁沐浴其身。

真炁沐浴其身，就能使神氣十足，神氣十足，就能復(fù)歸于質(zhì)樸狀態(tài)。

知我明白四達(dá)而暗昩若愚，以成為天下法式。

成為天下法式，就能使功德圓滿(mǎn)。

功德圓滿(mǎn)，就能復(fù)歸于無(wú)極大道。

樸散則成為大器，圣人應(yīng)世而教化萬(wàn)民，成為百官之長(zhǎng)。因此，掌握了天地造化的根本，行自然無(wú)為之道就不會(huì)有分割。

【新解】

本章主要講修身的四個(gè)階段：第一階段是知其一陽(yáng)來(lái)復(fù)，持守清靜無(wú)欲，煉精化氣，復(fù)歸于嬰兒。第二階段是知其光輝榮耀，持守神炁合一，煉氣化神，復(fù)歸于質(zhì)樸。第三階段是知其明白通達(dá)，持守暗昧若愚，練神還虛，復(fù)歸于無(wú)極。第四階段是樸散則為大器。大器之用，居道用德，自然無(wú)為，沒(méi)有取舍。

【心法】

知雄守雌，知榮守辱，知白守黑，大制無(wú)割。

【注釋】

⑴知其雄，守其雌，為天下溪

河上公：雄以喻尊，雌以喻卑。人雖自知其尊顯，當(dāng)復(fù)守之以卑微，去雄之強(qiáng)梁，就雌之柔和，如是則天下歸之，如水流入深溪也。

⑵為天下溪，恒德不離

河上公：人能謙下如深溪，則德常在，不能離于己也。

《文子》：古之善為君者，法于江海無(wú)為，為天下之溪，其德不離。是以至人不見(jiàn)可欲，心與神處，靜而體德，動(dòng)而理通。

⑶恒德不離，復(fù)歸于嬰兒

此經(jīng)句帛書(shū)乙本殘缺，依甲本修補(bǔ)。

河上公：當(dāng)復(fù)歸志于嬰兒，蠢然無(wú)所知也。

⑷知其榮，守其辱，為天下浴

“浴”，此處有道德能量沐浴之意。帛書(shū)甲、乙本均作“浴”，今本作“谷”。

河上公：榮以喻尊貴，辱以喻污濁。人能自知己之有榮貴，當(dāng)復(fù)守之以污濁，如是則天下歸之，如水流入深谷也。

⑸為天下浴，恒德乃足

“足”，止也。人能為天下浴，天地之德乃常止于己。

⑹恒德乃足，復(fù)歸于樸

河上公：復(fù)當(dāng)歸身于質(zhì)樸，不復(fù)為文飾。

⑺知其白，守其黑，為天下式

此段經(jīng)文從“知其白”開(kāi)始至“復(fù)歸于無(wú)極”，在世傳今本中放在了“知其榮”句前，“復(fù)歸于嬰兒”句后，疑為是后人顛倒了此順序，現(xiàn)依帛書(shū)更正之。

河上公：白以喻昭昭，黑以喻默默。人雖自知昭昭明達(dá)，當(dāng)復(fù)守之以默默，如暗昧無(wú)所見(jiàn)，如是則可為天下法式，其德常在。

⑻為天下式，恒德不貸

“不貸”，帛書(shū)甲本作“不貣”，乙本作“不貸”，今本作“不忒”?！昂愕虏毁J”：功德圓滿(mǎn)，上德之性永不散失之意。

河上公：人能為天下法式，則德常在于己，不復(fù)有差忒。

《文子》：古者至人之治，虛無(wú)寂寞，修自然之道，漠然無(wú)為而天下和。

⑼恒德不貸，復(fù)歸于無(wú)極

河上公：德不差忒，則久壽長(zhǎng)生，歸身于無(wú)窮極也。

⑽樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)

河上公：萬(wàn)物之樸散則為器用。若道散則為神明，流為日月，分為五行也。圣人升用，則為百官之元長(zhǎng)也。

《莊子》：古者純樸不殘，孰為犧樽？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂(lè)？后世殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，五帝之過(guò)也。

王弼：樸，真也。真散則百行出，殊類(lèi)生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長(zhǎng)，以善為師，不善為資，移風(fēng)易俗，使歸于一也。

⑾夫大制無(wú)割

“夫”，帛書(shū)甲、乙本作“夫”，今本作“故”。

河上公：圣人用之則以大道制御天下，無(wú)所傷割。治身則以大道制御情欲，不害精神也。王弼：大制者，以天下之心為心，故無(wú)割也。

第七十三章 天下神器 為者敗之

（今本《道經(jīng)》 29 章）

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已⑴。

夫天下，神器也，非可為者也⑵。

為之者敗之，執(zhí)之者失之⑶。

故物或行或隨，或熱或吹⑷。

或強(qiáng)或羸（léi），或陪或墮（duò）⑸。

是以圣人去甚，去大，去奢⑹。

【譯文】

用強(qiáng)力奪取天下的人，我看他達(dá)不到目的。

天下是自然生成的神圣之物，不是憑武力所能得到的。

用武力爭(zhēng)奪天下的，必然會(huì)失敗；用強(qiáng)權(quán)把持民心的，一定會(huì)失去。

天下的事物繁多，人們的情性各異：有的行前，有的隨后；有的性急，有的性緩；有的剛強(qiáng)，有的柔弱；有的成長(zhǎng)，有的墮落。

所以圣人修心養(yǎng)性順應(yīng)自然，去除過(guò)分之舉，去除貪大妄為，去除驕奢淫逸。處中和，守?zé)o為，天下自化。

【新解】

本章主要講天地人及萬(wàn)物都是由道所生，宇宙同源，萬(wàn)物同體，天下是神圣而不可侵犯的，不能以有為而治之。凡是強(qiáng)取民意的人必然失去人心，凡是執(zhí)著有為的人必將遭受失敗。因?yàn)槿伺c萬(wàn)物都有自己特有的天性，無(wú)論是治身還是治國(guó)，道理都是一樣，都應(yīng)誠(chéng)敬萬(wàn)物，民生為本，人盡其才，物盡其用，順應(yīng)自然，不能妄為。所以老子教人向圣人學(xué)習(xí)，靜守中和，無(wú)為自化。去除過(guò)分的行為，去除貪大的心態(tài)，去除驕奢的生活，平平淡淡，自自然然的過(guò)日子，從而使天下太平，社會(huì)和諧，人人幸福安康。

【心法】

天下神器，毋執(zhí)毋為。恒順自然，去甚去奢。

【注釋】

⑴將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已

此經(jīng)句帛書(shū)甲、乙本均有殘缺，可以互補(bǔ)。

河上公：欲為天下主也，欲以有為治民。我見(jiàn)其不得天道人心已明矣。天道惡煩濁，人心惡多欲。

《文子》：國(guó)不欲貪競(jìng)得。得在天下與之，不在于自取，仁義則得。

⑵夫天下，神器也，非可為者也

河上公及今本作“天下神器，不可為也”。

河上公：器，物也。人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。

王弼：神，無(wú)形無(wú)方也。器，合成也。無(wú)形以合，故謂之神器也。

⑶為之者敗之，執(zhí)之者失之

河上公：以有為治之，則敗其質(zhì)樸。強(qiáng)執(zhí)教之，則失其情實(shí)，生于詐偽也。

王弼：萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必?cái)∫?，物有往?lái)，而執(zhí)之，故必失矣。

⑷故物或行或隨，或熱或吹

“隨”，帛書(shū)乙本作“隋”，甲本和河上公本作“隨”?！盁帷保妆咀鳌瓣痢?，乙本作“熱”，王弼本作“歔”，河上公本作“呴”。

河上公：上所行，下必隨之也。呴，溫也；吹，寒也。有所溫必有所寒也?！段淖印罚旱湼ＭT(mén)，利害之反，不可不察也。

⑸或強(qiáng)或羸（léi），或陪或墮（duò）

此章句河上公本作“或強(qiáng)或羸，或載或隳”?！盎驈?qiáng)或羸”，帛書(shū)甲、乙本均無(wú)，但甲本空缺四字，乙本則無(wú)空缺，諸版本均有此四字。疑為乙本抄寫(xiě)脫漏，今補(bǔ)上?！芭恪?，甲本作“杯”，乙本作“陪”?！皦櫋保妆咀鳌皳恪?，乙本作“墮”。

河上公：有所強(qiáng)大，必有所羸弱也。載，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有為治國(guó)與治身也。

⑹是以圣人去甚，去大，去奢

“大”，帛書(shū)甲、乙本均作“大”，河上公本作“泰”?！吧荨?，甲本作“楮”，乙本作“諸”，河上公本作“奢”。

河上公：甚，謂貪淫聲色；奢，謂服飾飲食；泰，謂宮室臺(tái)榭。去此三者，處中和，行無(wú)為，則天下自化。

《文子》：得在時(shí)不在爭(zhēng)，治在道不在圣。土凝下不爭(zhēng)高，故安而不危；水流下不爭(zhēng)疾，故去而不遲。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。為強(qiáng)之本在于守弱，是以圣人守柔弗強(qiáng)，故能成其王，天下長(zhǎng)久。去驕之本在于虛無(wú)，是以圣人去驕泰也，不敢驕溢，故能長(zhǎng)久。節(jié)用之本在于去奢，是以圣人去奢侈也，不敢驕奢，故能長(zhǎng)久。（未完待續(xù)）