□王海山

第六十九章 有物混成 先天地生

（今本《道經(jīng)》 25 章）

有物混成，先天地生⑴。

寂呵寥呵，獨(dú)立而不改⑵。

可以為天地母⑶。

吾未知其名也，字之曰道⑷。

吾強(qiáng)為之名曰大⑸。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑹。

道大，天大，地大，王亦大⑺。

國(guó)中有四大，而王居一焉⑻。

人法地，地法天，天法道，道法自然⑼。

【譯文】

有一個(gè)渾然一體的東西，先于天地而存在。它寂靜空虛，包含有宇宙原始秘碼，它周而復(fù)始地獨(dú)立運(yùn)行，沒(méi)有生滅的永久存在，可以成為天地萬(wàn)物的本原。我不知它的名字，稱(chēng)它為道，再勉強(qiáng)地表述它，稱(chēng)它為大。

它廣大無(wú)邊而流行不息，流行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。

道大，其無(wú)所不容；天大，其無(wú)所不蓋；地大，其無(wú)所不載；王也大，其無(wú)所不制。身國(guó)中有道、天、地、王四大共存，王是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

【新解】

本章主要講道的基本特征以及與天、地、人、王之間的關(guān)系。老子在定境中悟出大道：大道是一個(gè)不可名狀的混然之物，先于天地而成。它寂靜無(wú)聲，空虛無(wú)形，獨(dú)立運(yùn)行，永久存在；它攜帶有宇宙秘碼，是天地萬(wàn)物的本原；它廣大無(wú)邊，穿越時(shí)空，周流不息，伸展遙遠(yuǎn)，又能返回本原。老子告訴人們，身國(guó)之中道大、天大、地大、王也大，在這四大之中，王的作用最為關(guān)鍵。王是一國(guó)之主，也指人的心神。王者守中抱一，能使天下歸心，人道合于天道，萬(wàn)物生生不息。自然界的運(yùn)行法則就是：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>

【心法】

德者得一，內(nèi)圣外王。法地法天，純?nèi)巫匀弧?/p>

【注釋】

⑴有物混成，先天地生

“混”，帛書(shū)甲、乙本作“昆”，河上公及今本作“混”。

河上公：有物混成，謂道也。道無(wú)形混沌，而生萬(wàn)物，乃在天地之前。

《莊子》：夫道無(wú)形，生天生地，先天地生者也。

⑵寂呵寥呵，獨(dú)立而不改

“寂”，帛書(shū)甲本作“繍”，乙本作“蕭”，河上公本作“寂”?！傲取?，帛書(shū)甲本作“繆”，乙本作“漻”，河上公本作“寥”。

河上公：寂者無(wú)音聲，寥者空無(wú)形，獨(dú)立者無(wú)匹雙，不改者化有常。王弼：寂寥，無(wú)形體也。無(wú)物之匹，故曰獨(dú)立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。

《文子》：陰陽(yáng)道者，獨(dú)自一立而生萬(wàn)物。自古及今，未嘗變易。帛書(shū)甲、乙本“獨(dú)立而不改”之后無(wú)“周行而不殆”一句，河上公與現(xiàn)行諸本皆有此句，凝為后人增入。

⑶可以為天地母

“天地母”，帛書(shū)甲、乙本同作“天地母”，河上公本作“天下母”。意為道育養(yǎng)萬(wàn)物精氣，如母之養(yǎng)子。

⑷吾未知其名也，字之曰道

河上公：我不見(jiàn)道之形容，不知當(dāng)何以名之，見(jiàn)萬(wàn)物皆從道所生，故字之曰道也。

王弼：名以定形。混成無(wú)物，不可得而定，故曰不知其名也。

《洞靈經(jīng)》：道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫道包運(yùn)天地，發(fā)育萬(wàn)物，曲成形類(lèi)，布置性壽，其功至實(shí)，而不為物府，不為事官，無(wú)為功尸，捫求視聽(tīng)，莫得而有，字之曰道。

⑸吾強(qiáng)為之名曰大

“吾”，帛書(shū)甲、乙本均有“吾”字，河上公本缺“吾”。

河上公：不知其名，強(qiáng)名曰大，大者高而無(wú)上，羅而無(wú)外，無(wú)所不容，故曰大也。

⑹大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反

“逝”，帛書(shū)甲、乙本同作“筮”，河上公本作“逝”。

河上公：其為大，非若天常在上，非若地常在下，乃復(fù)逝去，無(wú)常處所也。言遠(yuǎn)者，窮乎無(wú)窮，布?xì)馓斓?，無(wú)所不通也。其遠(yuǎn)不越絕，乃復(fù)反在人身也。

《列子》：夫道，遠(yuǎn)自太古，返至今日，年數(shù)故不可紀(jì)，天長(zhǎng)地久，不可窮也。

⑺道大，天大，地大，王亦大

河上公：道大者，包羅天地，無(wú)所不容也；天大者，無(wú)所不蓋也；地大者，無(wú)所不載也；王大者，無(wú)所不制也。

《文子》：大道陰陽(yáng)者，氣之大者也。位居天外，至高無(wú)上，至六條無(wú)下，包裹天地而無(wú)表里，空洞覆載，周無(wú)所礙。天之有象者，形之大者也。地之有形者，形之大者也。

《莊子》：莫大于帝王，帝王之德配天地。

⑻國(guó)中有四大，而王居一焉

“國(guó)”，帛書(shū)甲、乙本皆作“國(guó)”，河上公本作“域”。后句甲、乙本皆作“王居一焉”，河上公本作“王居其一焉”。

河上公：八極之內(nèi)有四大，王居其一也。

《文子》：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。

⑼人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公：人當(dāng)法地安靜和柔，種之得五谷，掘之得甘泉，勞而不怨，有功而不置也。天澹泊不動(dòng)，施而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，無(wú)所收取也。道清靜不言，陰行精氣，萬(wàn)物自成也。道性自然，無(wú)所法也。

《莊子》：夫道無(wú)形，自本自根。自然之本也。

第七十章 重為輕根 靜為趮君

（今本《道經(jīng)》 26 章）

重為輕根，靜為趮（zào）君⑴。

是以君子終日行，不離其甾（zī）重⑵。

雖有環(huán)官，燕處則昭若⑶。

若何萬(wàn)乘之王，而以身輕于天下⑷。

輕則失本，趮則失君⑸。

【譯文】

穩(wěn)重是輕率的根本，清靜是躁動(dòng)的主宰。

所以，君子終日行道不離其清靜與穩(wěn)重。雖有百官擁戴，則像燕子護(hù)巢一樣愛(ài)護(hù)人民，與民同心同德。為什么有些身為大國(guó)的君王，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢？

輕率就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去君位。

【新解】

本章含有性命雙修的意思。在性命學(xué)中，人的肉體及生理系統(tǒng)稱(chēng)為命，人的精神及心理系統(tǒng)稱(chēng)為性。濁重的命體是物質(zhì)基礎(chǔ)，是輕虛性體的載體，清靜的心神可以?xún)?nèi)圣外王，是自身命體的主宰。因此，性命一體，不能分離。受到元精元炁滋養(yǎng)的心神好比是萬(wàn)乘之主，決不可以輕視自身命體而貪求身外之物，應(yīng)當(dāng)以神御炁，以炁養(yǎng)神，才能達(dá)到神炁合一，性命長(zhǎng)存。如果輕視命體，只修性不修命，就會(huì)失去生命的根本。如果心神躁動(dòng)，只修命不修性，就會(huì)失去生命的主宰。

【心法】

形神相守，性命雙修。神炁合一，長(zhǎng)生久視。

【注釋】

⑴重為輕根，靜為趮（zào）君

“趮”，含有修真學(xué)意義。帛書(shū)甲、乙本皆作“趮”，河上公本作“躁”，可以通用。

河上公：人君不重則不尊，治身不重則失神。草本之花葉輕故零落，根重故長(zhǎng)存也。人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜故能變化，虎躁故夭虧也。喻老篇：制在己曰“重”，不離位曰“靜”。重則能使輕，靜則能使躁。

⑵是以君子終日行，不離其甾（zī）重

此經(jīng)句中帛書(shū)甲、乙本作“君子”，今本作“君子”或“圣人”?！扮拗亍?，帛書(shū)甲、乙本均作“甾重”，今本作“輜重”。

河上公：輜，靜也。圣人終日行道，不離其靜與重也。

《莊子》：以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子。君子為政，豈敢輕乎！

⑶雖有環(huán)官，燕處則昭若

“環(huán)官”，帛書(shū)甲、乙本皆作“環(huán)官”，河上公本作“榮觀”。“昭若”，帛書(shū)甲、乙本皆作“昭若”，河上公本作“超然”。

《莊子》：君子之道，靜以修身。靜則下不擾，下不擾則民不亂。

⑷若何萬(wàn)乘之王，而以身輕于天下

“若何”，帛書(shū)甲、乙本均作“若何”，河上公本作“奈何”，句意同。

河上公：奈何者，疾時(shí)主傷痛之辭。萬(wàn)乘之主謂王者，王者至尊，而以其身行輕躁乎？疾時(shí)王奢恣輕淫也。

《文子》：萬(wàn)乘之勢(shì)以萬(wàn)物為功名，權(quán)任至重，不可自輕，自輕則功名不成。

⑸輕則失本，趮則失君

“失本”，帛書(shū)甲、乙本均作“失本”，河上公本作“失臣”。河上公：王者輕淫則失其臣；治身輕躁則失其精。王者行躁疾則失其君位；治身躁疾則失其精神。

《文子》：文子問(wèn)治國(guó)之本。老子曰：“本在于治身，未賞聞身治而國(guó)亂，身亂而國(guó)治者也。若為而自輕，則失君本?！奔慈f(wàn)乘之勢(shì)不足以為快，天下之富不足以為樂(lè)，躁而多欲，縱欲失本。（未完待續(xù)）