□王海山

第五十章 浴神不死 生機(jī)無(wú)限

（今本《道經(jīng)》 6章）

浴神不死 ⑴，是謂玄牝⑵。玄牝之門，是謂天地之根⑶。

綿綿呵其若存，用之不堇⑷。

【譯文】

用元炁沐浴心神則不會(huì)死亡。神炁相合能奪取天地的無(wú)限生機(jī)。凝神入炁是吸納天地元炁的竅門。天地間的元炁綿綿不絕，若存若亡，是天地萬(wàn)物的根源，得到它將不會(huì)損失生命中的能量。

【新解】

本章主要講以炁養(yǎng)神的心法。人若形神相守，達(dá)到物我兩忘的境地，自然與天地交通，身心受到元始祖炁的沐浴和滋養(yǎng)，自身就能復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)，充滿無(wú)限的生機(jī)和活力。老子教人收視返聽(tīng)，凝神入炁，心息相依，調(diào)心與調(diào)息相結(jié)合，綿綿若存，勿忘勿助，像胎兒一樣處于胎息的狀態(tài)，不僅不會(huì)消耗自身能量，反而會(huì)奪取天地的能量。

【心法】

收視返聽(tīng)，凝神入炁，綿綿若存，用之不堇。

【注釋】

⑴浴神不死

“浴”，沭浴之意。谷中有水也稱為浴。“浴神”，是指用真氣沐浴養(yǎng)神之意。帛書(shū)甲、乙本皆作“浴神”，河上本作“谷神”。

河上公：谷，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死。神謂五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五臟盡傷，則五神去矣。

王弼：谷神，谷中央無(wú)谷也，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違；處卑不動(dòng)，守靜不衰。谷之以成，而不見(jiàn)其形。此至物也。

⑵是謂玄牝

河上公：言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻；牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神聰明、音聲、五性；其鬼曰魂?；暾咝垡?，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁辱，為形骸、骨肉、血脈、六情；其鬼曰魄。魄者雌也，主出入人口，與地通，故口為牝也。

《列子》：大道常生常化，無(wú)物不生，無(wú)物不化，陰陽(yáng)爾，是謂玄牝。

⑶玄牝之門，是謂天地之根

河上公：根，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元?dú)馑鶑耐鶃?lái)也。

《列子》：大道陰陽(yáng)，疑獨(dú)，其道不可窮，玄牝之門。天地四時(shí)往復(fù)，其際不可終，是謂天地根。

⑷綿綿呵其若存，用之不堇

“堇（jǐn）”，意指死亡、損耗、減少。帛書(shū)甲、乙本皆作“堇”，河上本作“勤”。

河上公：鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無(wú)有。用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞也。

《文子》：大道至神，綿綿若存，故能天運(yùn)。用之不勤，故能地墆（zhì 止）。

第五十一章 大公無(wú)私 性命長(zhǎng)久

（今本《道經(jīng)》 7章）

天長(zhǎng)地久⑴。

天地之所以能長(zhǎng)且久者，

以其不自生也⑵，故能長(zhǎng)生⑶。

是以圣人退其身而身先⑷；外其身而身存⑸。

不以其無(wú)私與？故能成其私⑹。

【譯文】

天能長(zhǎng)生，地能久存。天地之所以能夠長(zhǎng)久生存，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾妫阅軌蜷L(zhǎng)生久存。

因此圣人先人而后己， 反而能得到人民的擁護(hù)和支持；舍小我為大我，反而能使自己的生命得到光大。不正是因?yàn)樗麤](méi)有私心嗎？所以能夠安身立命，長(zhǎng)生于天地之間。

【新解】

本章主要講大道之行，天下為公。天地之所以能夠長(zhǎng)生久存，就因?yàn)樗鼈儾磺笞陨?，而是為了生養(yǎng)天地間的萬(wàn)物而存在。萬(wàn)物為了自己的生存，自然會(huì)竭力維護(hù)天地的存在，形成良性循環(huán)。所以，天地是以其大公無(wú)私而得到了長(zhǎng)生，利他反而是利己。圣人效法天地，自利利他，對(duì)外則能大公無(wú)私，舍小我為大我，全心全意為人民著想，自然會(huì)得到人民的信任與支持，受到人民的保護(hù)。對(duì)內(nèi)則能清心寡欲，退身含藏，回歸天性，復(fù)歸于嬰兒，反而能得到天地的眷顧。

【心法】

大道之行，天下為公。自利利他，性命長(zhǎng)久。

【注釋】

⑴天長(zhǎng)地久

《莊子》：天無(wú)私覆，無(wú)不覆也；地?zé)o私載，無(wú)不載也。

⑵天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也

河上公：天地所以獨(dú)長(zhǎng)且久者，以其安靜，施不求報(bào)，不如人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與也。

《文子》：大道者，氣之大者也；天地者，形之大者也。道者為之公。天地?zé)o私也，故能長(zhǎng)久。

⑶故能長(zhǎng)生

《莊子》：若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修長(zhǎng)焉。以其不自生，故能長(zhǎng)久。

⑷是以圣人退其身而身先

帛書(shū)甲本作“芮其身”，“芮”，是指草初生時(shí)柔嫩細(xì)小的樣子，也有“退”之意。“芮其身”暗指復(fù)歸于嬰兒之意。乙本作“退其身”，河上公本作“后其身”。

《文子》：天地之道，先以后為主。圣人法道之退者，所以自后也。后以自安。退則故能先，此天地之所成也。以退取先矣。

⑸外其身而身存

“外其身”，是指跳出自我意識(shí)身之外，與天地相合。

河上公：薄己而厚人也。百姓愛(ài)之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。

《文子》：天地之道，大以小為本。圣人法道之小者，所以自卑也。卑以自衛(wèi)。小則故能大，此天地之所成也。以亡取存。

⑹不以其無(wú)私與？故能成其私

河上公：圣人為人所愛(ài)，神明所佑，非以其公正無(wú)私所致乎？人以為私者，欲以厚己也。圣人無(wú)私而己自厚，故能成其私也。

《文子》：古者圣人與天地相保，公正無(wú)私。

（未完待續(xù)）