□王海山

第三十四章 用兵有道 退讓為先

（今本《德經(jīng)》 69章）

用兵有言曰⑴﹕

吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺⑵。

是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵⑶。

禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣⑷。

故抗兵相若，而哀者勝矣⑸。

【譯文】

用兵有至理名言： 我不敢主動(dòng)冒進(jìn)一寸而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，寧愿退守一尺而后發(fā)制人。

使得對(duì)方欲行陣相對(duì)而無(wú)陣可行，欲援臂相斗而無(wú)臂可援，欲執(zhí)兵相戰(zhàn)而無(wú)兵可執(zhí)，因而不能與你為敵。

災(zāi)禍再?zèng)]有比目中無(wú)敵更大的了， 目中無(wú)敵喪失了慈、檢、不敢為天下先三寶，必會(huì)招來(lái)殺身之禍。

因此，實(shí)力相當(dāng)?shù)膬绍娮鲬?zhàn)，心懷仁慈、體恤蒼生的一方必將取得勝利。

【新解】

本章主要講用兵之道是先禮后兵，戰(zhàn)則必勝。一是示弱，恬淡為上，不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。二是退藏，不露聲色，讓對(duì)方找不到你的蹤跡，心生畏懼，不敢與你為敵。三是慈且勇，不輕敵，不逞強(qiáng)，戰(zhàn)必勝，守必固。四是不得已而為之，雖為保衛(wèi)身國(guó)而戰(zhàn)，卻不輕舉妄動(dòng)，等待天時(shí)地利人和。老子告訴世人，要想戰(zhàn)勝別人，首先戰(zhàn)勝自己，要想戰(zhàn)勝自己，首先戰(zhàn)勝欲望，要想戰(zhàn)勝欲望，首先保持靜定。教人既不以意使氣，也不以氣攻心，固守三寶，慈愛(ài)為懷，不爭(zhēng)強(qiáng)好戰(zhàn)，不貪得無(wú)厭，只有符合天意民心，才能立于不敗之地。

【心法】

用兵有道，以退為進(jìn)。攻心為上，驕兵必?cái)　?/p>

【注釋】

⑴用兵有言曰

河上公：陳用兵之道。老子疾時(shí)用兵，故托己設(shè)其義也。

⑵吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺

“退”，帛書(shū)甲本作“芮”，乙本及通行本作“退”。

河上公：主，先也，不敢先舉兵?？驼撸投怀?，用兵當(dāng)承天而后動(dòng)。侵入境界，利人財(cái)寶，為進(jìn)；閉門(mén)守城，為退。

⑶是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵

此處帛書(shū)甲、乙本皆作“執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵”，河上公本作“仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵”，與帛書(shū)順序顛倒。

該經(jīng)句意思為：對(duì)方欲行陣相對(duì)而無(wú)陣可行，欲援臂相斗而無(wú)臂可援，欲執(zhí)兵相戰(zhàn)而無(wú)兵可執(zhí)，乃無(wú)人與之為敵也。

王弼：行，謂行陳也。言以謙退哀慈，不敢為物先，用戰(zhàn)猶行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵也。言無(wú)有與之抗也。

⑷禍莫大于無(wú)敵，無(wú)敵近亡吾寶矣

“無(wú)敵”，帛書(shū)甲本作“無(wú)適”，乙本作“無(wú)敵”，河上公本作“輕敵”。

王弼：言吾哀慈謙退，非欲以取強(qiáng)，無(wú)敵于天下也。不得已而卒至于無(wú)敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也。

⑸故抗兵相若，而哀者勝矣

此經(jīng)句帛書(shū)乙本作“故抗兵相若，而依者朕”，甲本作“故抗兵相若，則哀者勝矣”，河上公本作“故抗兵相加，哀者勝矣”。

河上公：兩敵相戰(zhàn)也。哀者慈仁，士卒不遠(yuǎn)于死。

王弼：抗，舉也。加，當(dāng)也。哀者相惜而不趨利避害，故必勝。

第三十五章 披褐懷玉 靜養(yǎng)天真

（今本《德經(jīng)》 70 章）

吾言易知也，易行也⑴。而天下莫之能知也，莫之能行也⑵。

言有宗，事有君⑶。夫唯無(wú)知也，是以不我知⑷。

知我者希，則我貴矣⑸。

是以圣人披褐而懷玉⑹。

【譯文】

我說(shuō)的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下人卻不能明白，不能實(shí)行。

我強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)清靜之德，合無(wú)為之道。因?yàn)槿藗兞?xí)慣于心向外求，做不到內(nèi)心清靜，見(jiàn)不到自性，所以達(dá)不到我的見(jiàn)地。

世上能達(dá)到我的見(jiàn)地的人太少了，像我一樣居道用德的人更為珍貴。

因此，有道的圣人修內(nèi)不修外，就像身穿粗布衣服而懷揣美玉一樣，外表看似平凡，卻身懷道德與真知。

【新解】

本章主要講道德二字的含義就是清靜無(wú)為，很容易理解，很容易做到。可是天下人習(xí)慣于心向外求，喜歡有為做事，因內(nèi)心不能清靜而見(jiàn)不到自性，所以既不能理解道德，也做不到清靜無(wú)為。老子以此警告世人，要想居道用德，必須改變現(xiàn)有錯(cuò)誤的思維方式及生活習(xí)慣，不張揚(yáng)，不顯貴，清心寡欲，消除妄念，在靜定中顯見(jiàn)靈明性體，如此披褐懷玉，才能做到清靜無(wú)為，守中抱一。

【心法】

心中有道，易知易行。披褐懷玉，靜養(yǎng)天真。

【注釋】

⑴吾言易知也，易行也

河上公：老子言，吾所言省而易知，約而易行。

王弼：可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無(wú)為而成，故曰甚易行也。

《莊子》：老聃明白于天地?zé)o為簡(jiǎn)易之德者，此之謂大宗大本大宗師也。

⑵而天下莫之能知也，莫之能行也

此處帛書(shū)乙本與河上本“天下”，甲本作“人”。

河上公：人惡柔弱，好剛強(qiáng)也。

王弼：惑于躁欲，故曰莫之能知也；迷于榮利，故曰莫之能行也。

⑶言有宗，事有君

此句經(jīng)文，帛書(shū)乙本作“夫言又宗，事又君”，甲本作“言有君，事有宗”，河上公本作“言有宗，事有君”。

河上公：我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之無(wú)德，心與我反也。

王弼：宗，萬(wàn)物之宗也。君，萬(wàn)物之主也。

⑷夫唯無(wú)知也，是以不我知

河上公：夫唯世人之無(wú)知者，是我道德之暗昩，不見(jiàn)于外，窮微極妙，故無(wú)知也。

王弼：以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。

⑸知我者希，則我貴矣

此句經(jīng)文，帛書(shū)乙本作“知者希，則我貴矣”，甲本殘缺幾字，僅存“我貴矣”三字，河上公本作“知我者希，則我者貴”。

河上公：希，少也。惟達(dá)道者乃能知我，故為貴也。

王弼：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦無(wú)匹，故曰知我者希則我者貴也。

《列子》：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉，可謂大圣人矣。

⑹是以圣人披褐而懷玉

河上公：被褐者薄外，懷玉者厚內(nèi)。 匿寶藏德，不以示人也。

王弼：被褐者，同其塵；懷玉者，寶其真也。圣人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。

《莊子》：不離于宗，謂之天人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人。

（未完待續(xù)）