◎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深?！蹲髠鳌酚性疲簢?guó)之大事，在祀與戎 ?！墩撜Z(yǔ)》中有：祭如在，祭神如神在。曾子提出：慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?？v使滄海桑田，祭祀祭奠的禮儀理念，也已經(jīng)深深融入中華民族文化基因，并以不同的民俗形式呈現(xiàn)。

◎崇尚英雄、追思英雄，普通百姓以民俗的形式表達(dá)。民俗也是民心，無(wú)數(shù)革命先烈為人民拋頭顱、灑熱血，人民群眾世世代代感恩懷念。共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心。人民群眾以民俗祭奠祖先，以民俗祭奠英雄，把英雄與祖先看得一樣高。那些看起來(lái)有些另類(lèi)的紅色故事，正是民心最濃烈、最樸實(shí)的一種表達(dá)。

人民群眾對(duì)革命先烈的感情真摯樸實(shí)，表達(dá)方式多種多樣，一些特別的、看起來(lái)另類(lèi)的紅色故事，意蘊(yùn)深刻。一塊碑、一場(chǎng)葬禮、一碗餃子……可謂情深意長(zhǎng)。

理琪原名游建鐸，本是太康縣一個(gè)地主家庭的少爺，卻成為太康縣最早的中共黨員。他曾參加寧都起義，受黨指派到上海 “潛伏”。1936年，在最危險(xiǎn)的關(guān)頭，他到膠東領(lǐng)導(dǎo)革命。他從革命導(dǎo)師列寧的原名“弗拉基米爾·伊里奇·烏里揚(yáng)諾夫”中取“里奇”兩字的諧音，改名為“理琪”，表達(dá)自己革命到底的決心。他領(lǐng)導(dǎo)了著名的天福山起義，打響了膠東抗日第一槍?zhuān)环Q(chēng)為天福英雄、膠東之魂。理琪的革命故事很多而且感人，然而他犧牲后發(fā)生的一件事，卻讓人淚目。

1938年，理琪犧牲后，安葬在山東文登崔家口。7年后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)接近尾聲。我黨決定在棲霞縣英靈山修建膠東革命烈士陵園，將理琪墓作為陵園的第一主墓，建造在最顯著的位置。

黨組織原計(jì)劃去200多里外的崔家口，將理琪的棺木起出，再用汽車(chē)快速運(yùn)到新建成的英靈山烈士陵園，但是膠東人民對(duì)理琪的感情實(shí)在太深厚了，當(dāng)棺木重新處理并準(zhǔn)備裝車(chē)啟程時(shí)，當(dāng)?shù)卦S多人圍上來(lái)，主動(dòng)要求不用汽車(chē)運(yùn)送棺木，而是按照當(dāng)?shù)剞r(nóng)村安葬親人抬靈的傳統(tǒng)習(xí)慣，用八條大杠輪換運(yùn)送理琪的棺木西行，直接抬到英靈山烈士陵園。他們說(shuō)，理琪同志遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，為膠東人民戰(zhàn)死，不能讓他孤零零地走，我們要像送親人一樣送他。黨組織被村民質(zhì)樸的情感打動(dòng)，答應(yīng)了大家的要求。

于是，膠東大地一場(chǎng)特殊的葬禮開(kāi)始了。起靈時(shí)，村民燒紙、焚香，多名年輕力壯的村民將靈柩抬上肩膀，緩緩移步向前走去。沿途村莊的村民早早在村頭路邊迎送，不斷有人加入送葬的隊(duì)伍。200多里蜿蜒的山間小路上，大家換肩移步，交替上路，你手換我手，我肩替你肩。英雄的靈柩始終沒(méi)有落地、沒(méi)有沾一點(diǎn)土，人們的淚水卻落了一路。送葬隊(duì)伍足有幾里長(zhǎng)，最后到達(dá)英靈山烈士陵園。

抗戰(zhàn)時(shí)期，唐克威曾任水東地委書(shū)記，與日軍激戰(zhàn)，在太康縣龍曲鐵底河壯烈殉國(guó)。英雄犧牲后，當(dāng)?shù)匕傩帐謶涯钏Ｃ恐吝^(guò)年，鄉(xiāng)親們都給他上墳掃墓，把他的英靈請(qǐng)回家“吃餃子”。

谷文昌，原籍河南林縣，曾任福建省東山縣委書(shū)記。他在任時(shí)，一心一意為老百姓做實(shí)事。去世后，東山人民懷念他，為他立碑。每到清明節(jié)，很多東山人都會(huì)祭拜他，甚至提出 “先祭谷公，再祭祖宗”。

我們聽(tīng)過(guò)許多紅色故事，上面這幾則故事則顯得有些另類(lèi)。故事的主角是不信神、不信鬼的共產(chǎn)黨員、紅軍戰(zhàn)士、唯物主義者。為了祭奠他們，人們恰恰用了種種“特別”的方式。這種現(xiàn)象如何解釋?zhuān)渴遣皇敲孕牛繒?huì)不會(huì)有損英烈形象？

產(chǎn)生這些疑問(wèn)的根本原因，就是沒(méi)有厘清迷信與民俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深?！蹲髠鳌酚性疲簢?guó)之大事，在祀與戎 ?！墩撜Z(yǔ)》中有：祭如在，祭神如神在。曾子提出：慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?？v使滄海桑田，祭祀祭奠的禮儀理念，也已經(jīng)深深融入中華民族文化基因，并以不同的民俗形式呈現(xiàn)。

豐富多彩的民俗與五花八門(mén)的迷信，有本質(zhì)區(qū)別。民俗是人們創(chuàng)造和世代相傳的生活文化，迷信專(zhuān)指對(duì)某種事物或現(xiàn)象的盲目相信。民俗是群體性活動(dòng)，迷信多是個(gè)體性行為。民俗活動(dòng)往往是非營(yíng)利性的，節(jié)日期間祭祀祖先，表達(dá)緬懷祖先和祈求平安吉祥的愿望，這種習(xí)俗屬于民俗；為了自己的目的請(qǐng)神漢、神婆做法事，則屬于迷信，幾乎所有的迷信活動(dòng)都與科學(xué)格格不入。

因此，紅色故事中的抬棺送行、回家“吃餃子”、祭拜“谷公”等，是一種民俗，與迷信活動(dòng)有著天壤之別。

崇尚英雄、追思英雄，普通百姓以民俗的形式表達(dá)。民俗也是民心，無(wú)數(shù)革命先烈為人民拋頭顱、灑熱血，人民群眾世世代代感恩懷念。共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心。人民群眾以民俗祭奠祖先，以民俗祭奠英雄，把英雄與祖先看得一樣高。那些看起來(lái)有些另類(lèi)的紅色故事，正是民心最濃烈、最樸實(shí)的一種表達(dá)。②8

（作者單位：周口日?qǐng)?bào)社）