道德文明是中華文化在歷史發(fā)展進程中，以特有的思維方式和行為方式，逐漸形成的關(guān)于“道”“德”的基本范疇與價值選擇，是由太昊伏羲“一畫開天”、“卦道演德”發(fā)端，到老子“尊道貴德”綜合概括而形成的。

厘清道德文明在周口的發(fā)端、形成與傳承，是對黨的二十大精神的貫徹，是對市委五屆三次全會要求的執(zhí)行。

“卦道演德”的道德文明發(fā)端

中華文明始自涓微，在這一涓涓細流最終匯合成滔滔文化洪流的過程中,周口這片熱土和曾經(jīng)在這片熱土上建功立業(yè)的歷史名家名人,立足于當時的自然社會環(huán)境，順應(yīng)當時的歷史條件，抓住難得的歷史機遇，所進行的文化創(chuàng)造，推動了文明的發(fā)端。

遙遠而真實的伏羲時代。伏羲“一畫開天”、“卦道演德”標志著道德文明的發(fā)端。在距今八千年左右，伏羲仰觀俯察，窮理盡命，追求道德本體、本原，進入高度抽象的思維領(lǐng)域，產(chǎn)生了最初的道德文明理念，并用于規(guī)范個人行為與社會治理。

文字的出現(xiàn)是文化發(fā)展到一定階段的重要標志?？赡苡腥藭f，伏羲時代沒有文字，怎么能說它是文化精神的發(fā)端呢？對此，古人也有定論。最初伏羲畫八卦只是符號、沒有文字。但八卦符號，就是最早的象形文字。許慎《說文解字》講文字起源,首推伏羲畫八卦，認定這就是最早的象形文字，明確提出“文即在畫之中”，這一論斷是令人信服的。

“卦道演德”的文化精神創(chuàng)造。伏羲“卦道演德”建立在感性認知和繼承結(jié)繩記事基礎(chǔ)之上。伏羲觀察天地自然之變化、日月星辰之運轉(zhuǎn)、春夏秋冬之輪回，試圖揭示其中的奧秘。于是，就有了在先輩結(jié)繩記事基礎(chǔ)上的簡化與抽象——用連橫指代“陽”，即陽爻；以斷橫指代“陰”，即陰爻。陰陽和合，化生萬有；陰陽和諧，生成萬物；陰陽運轉(zhuǎn)，推動自然界和人類社會不斷發(fā)展?？此坪唵蔚膱D形卻蘊含著大化流行、宇宙萬象的生化之妙和地球萬物、人類社會的運行之理，是窮理盡命，“于是始作八卦,以通神明之德，以類萬物之情”。所蘊含道理被老子在五千精妙《道德經(jīng)》中高度抽象概括為“道”。

伏羲“一畫開天”的描畫，恰恰證明了大道至簡的道理，這一過程，被后人評價為“卦道”。伏羲“卦道演德”所進行的道德文明創(chuàng)造，所達到的道德精神境界，所獲得的周乎萬物之理，是以道德文明為主體的理性自覺,是一種極為珍貴的自覺。

“尊德貴德”的道德文明形成

老子繼承伏羲“卦道演德”的思想成果，他在前人的礎(chǔ)上，賦予“道”全新的內(nèi)涵，將“道”概括為一種“先天地生”、“混成”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”的存在。這在中國哲學(xué)史、思想史、文化精神史上引發(fā)了一場真正意義上的革命，并深刻影響了人類文明的走向與進程。

“道”的基本內(nèi)涵。萬物的變化無處不體現(xiàn)著“道”的規(guī)律?！暗馈彪m然看不見、聽不到、摸不著，但卻真真切切地存在著?！暗馈笔亲罹叻穸ㄐ缘拇嬖?，它不是具體的事和物，卻又存在于萬事萬物之中，與萬事萬物融為一體?！暗馈钡倪@種既化生、養(yǎng)育萬物，又不占有、控制萬物，讓萬物各適其性、自由生長與發(fā)展的特性，恰恰是道德文明的應(yīng)有之義。

所謂“道”，是人類的自然觀和世界觀。如果說伏羲是用畫八卦來表達對宇宙起源、天人合一的看法。那么，老子繼承伏羲“卦道演德”的道德文明發(fā)，則是用高度抽象、高度概括的“道”來表達對宇宙本體、本原、規(guī)律性的看法。其具有綜合創(chuàng)造、集大成的特點，從而形成了道涵化萬物、統(tǒng)率萬物，與萬物相始終但又無私、無欲、無求、無我的特性。只有進入崇高道德文明境界的人才能夠體悟，能夠踐行，能夠與道同行。

“德”的基本內(nèi)涵?！暗隆笔恰暗馈毕侣涞饺耸篱g的表現(xiàn)，人們得“道”的程度就表現(xiàn)為“德”。在老子看來，“道”與“德”關(guān)系密切，共同造就并成就了大化流行、宇宙萬有、世間萬物。用《道德經(jīng)》第51章的話說就是“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”?？梢?，“德”不能離開“道”，離開了，就沒有由來了，也就不是“德”了；“道”也不能離開“德”，離開了,“道”也無法在人世間顯現(xiàn)并發(fā)揮作用了。所以，物不離“道”，“道”不離物；人不離“德”，“德”不離人。只有經(jīng)過學(xué)道、悟道、體道的過程，才能成為得“道”的“圣人”，才能進入既“尊道”，又“貴德”的“玄德”境界。

所謂“德”，就是指一個人的世界觀、人生觀、價值觀。要求人要順其自然、合乎規(guī)律地生存與發(fā)展。這種“德”，是“道”在天地萬物中的自然表現(xiàn)和流露，是人人可以修而得之的。

道德文明最終形成的標志。老子強調(diào)“尊道貴德”的根本目的，是把高度抽象的形而上的“道”與社會的治理和發(fā)展、與人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來，并用“德”來界定和表現(xiàn)。老子把高度抽象、超越萬物之上的“道”，拉回到人類社會，變成人人都能夠修而得之的“德”，其汲取了前人關(guān)于道德文明的精華，并進行了進一步的理論創(chuàng)造。老子解決了“道”如何認識與能動運用的這一重大問題，賦予了道德文明以新內(nèi)涵,實現(xiàn)了形而上的“道”與形而下的“德”的有機統(tǒng)一，是道德文明最終形成的標志。以老子“道”“德”范疇為核心的道德文明，在中國文化史上一直居于舉足輕重的地位，并 逐漸轉(zhuǎn)化成了中華民族內(nèi)在的道德追求和基本的價值取向。

創(chuàng)新性發(fā)展的道德文明傳承

中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一源百流，這一源，就是伏羲文化、老子文化。歷史上的名人名家始終不忘所自，深情回望古陳國、古宛丘、古苦縣，在伏羲創(chuàng)造發(fā)端、老子綜合大成的道德文明及其價值取向那里尋找精神家園和自然、人生、社會問題的答案。

不絕如縷的學(xué)理延續(xù)。周口歷來就有著獨特的吸引力和感召力?？鬃勇暑I(lǐng)弟子周游列國，來的最多、駐留時間最長的就是陳國，因為他非常清楚，陳國是地理小國，但因為伏羲、老子的緣故，又是名副其實的文化大國，孔子弟子中著名的七十二賢中，周口籍的就有六位，孔子之后，儒家演化為八個流派，史稱“八儒”，其中之一就有周口子張發(fā)展的“子張之儒”。老子的隔代弟子莊子對陳國更是青睞有加，他把旅游目的地選在陳國，在此地細細觀察螳螂捕蟬的情景并寫進文章中，衍生出的“螳螂捕蟬，黃雀在后”成語流傳千古。東漢的桓譚、五代末宋初的陳摶作為老子的同鄉(xiāng)，更是直承老子衣缽，發(fā)揚光大老子思想。陳摶傳周敦頤，周敦頤傳邵雍，邵雍又傳程顥、程頤，二程兄弟在扶溝為官講學(xué)，深受伏羲、老子思想熏陶，后來經(jīng)由朱熹綜合規(guī)整，終致形成陳摶學(xué)派。

價值取向的示范引領(lǐng)。在周口這片歷史文化底蘊異常深厚的熱土上，老子道德文明及其價值取向轉(zhuǎn)化成了忠貞不屈的愛國精神，愛人仁民的民本思想，勵志為公的使命擔(dān)當，高尚人格的修身理念，孝親睦鄰、講究誠信的明德善行等。道德文明具體樣式和豐富的紅色文化基因、黃泛區(qū)精神一直起著示范引領(lǐng)作用。一批批優(yōu)秀黨員干部、優(yōu)秀基層黨組織的率先垂范、傾力引導(dǎo)帶動，把道德文明及其價值取向變成了鮮活生動的社會實踐，在周口大地上形成了一道道閃耀著道德底蘊光輝的亮麗風(fēng)景線，處處彰顯著道德文明傳承發(fā)展的勃勃生機。

打造“道德名城、魅力周口”文化標識是對周口道德文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！暗赖旅?、魅力周口”推動了社會主義核心價值觀的生活化、日?；?、具體化、形象化，引領(lǐng)著道德規(guī)范，強化著道德認同，指導(dǎo)著道德實踐。它準確把握住了道德傳承與城市魅力的相互關(guān)系，深化了城市文化內(nèi)涵，凝聚了城市力量，激發(fā)了廣大干部群眾干事創(chuàng)業(yè)的激情。

綜上所述，由伏羲的“一畫開天”、“卦道演德”，到老子綜合形成道德文明及其價值取向，共同塑造了中華民族的文化格局和精神世界。今天，我們提出構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)各美其美、美人之美、美美與共的和睦、和諧、和美、和樂美好世界的道德價值取向的源頭，皆在伏羲、老子那里，在周口這片歷史文化底蘊異常厚重的熱土上。③13