本期撰稿人:陳大明 中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書(shū)長(zhǎng) 老子學(xué)院（研究院）研究員

“傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光”。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十八章。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

老子精心截取他所處的春秋末年的世相圖，以簡(jiǎn)短的篇幅告訴我們：大道廢棄丟失了，才開(kāi)始標(biāo)榜仁義；家庭親人間不和睦了，才提出孝子慈父的規(guī)范；國(guó)家陷于混亂了，才召喚能夠忠君報(bào)國(guó)、解救百姓的忠臣義士。

陳大明：老子讓大家觀看的這幅世相圖，的確是春秋末年的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)最顯著的政治特點(diǎn)是分封制崩潰，王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸。諸侯不再聽(tīng)從天子的命令，天子反而要依附于強(qiáng)大的諸侯。為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土和人民，各諸侯國(guó)之間不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)大的諸侯，迫使各國(guó)承認(rèn)他的首領(lǐng)地位，成為“霸主”，最終形成以齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王為代表的“春秋五霸”。所以，司馬遷說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！痹谇昂蠊?43年間，諸侯國(guó)間大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)就達(dá)482次之多，幾乎每年兩次。并且大多是強(qiáng)凌弱、眾暴寡、大欺小。

在這一大背景下，風(fēng)雨飄搖中的周朝廷也不平靜。老子在33歲時(shí)，身不由己的卷入周天子寵臣與王室貴族因爭(zhēng)權(quán)奪利而發(fā)生的內(nèi)訌中，遭到免職罷官，離開(kāi)王城去魯國(guó)游歷。52歲時(shí)，又經(jīng)歷了兩個(gè)王子姬朝、姬猛因爭(zhēng)奪王位而爆發(fā)的持續(xù)6年的內(nèi)亂。王城被毀，守藏室被燒，圖書(shū)典籍被搶，不得已離職返回家鄉(xiāng)。百姓的離亂之苦，自己的切膚之痛，促使老子深入思考禮壞樂(lè)崩、天下大亂的原因，而這一章短短的6句話，就是這種思考的結(jié)論。是對(duì)“仁義”“孝慈”“忠臣”意義與作用的重新界定和認(rèn)識(shí)，也是老子面對(duì)亂世所發(fā)出的深沉感慨。

宋丹丹：為什么會(huì)得出這樣的結(jié)論，發(fā)出這樣的感慨呢？我覺(jué)得，這與老子的“尊道貴德”思想是一致的。老子認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是既尊道又貴德的。道被尊崇，德被珍惜；道的運(yùn)行，德的施行，是歷來(lái)如此、自然而然的，并沒(méi)有誰(shuí)在那里強(qiáng)迫命令。上自君臣、下到黎民百姓的尊道貴德也是自然而然的，不需要勉強(qiáng)，更不需要指令。這種情形，在圣人之治的堯、舜時(shí)代出現(xiàn)過(guò)，進(jìn)入私有制社會(huì)后，就越來(lái)越走樣了。由原來(lái)發(fā)自本能、自然而然的尊道貴德，變成人欲橫流，失去了大道，拋棄了大德。于是“大道廢”“六親不和”“國(guó)家昏亂”的種種亂象就出現(xiàn)了，這是虛偽的、不自然的，更是同“尊道貴德”的要求與本性相背離的。

陳大明：是這樣的。在老子看來(lái)，“德”是“道”在人間社會(huì)的投影，是道在人身上的反映與表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為品德素養(yǎng)、人格境界、理想追求、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、家國(guó)情懷，也就是人們常說(shuō)的“德性”。有什么樣的“德性”，就有什么樣的“德行”，“德行”是在“德性”支配下的行動(dòng)，具體表現(xiàn)為仁、義、禮之類。對(duì)此，老子在《道德經(jīng)》第38章明確表述為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。認(rèn)為失去了道才要講求德，失去了德才要講求仁，失去了仁才要講求義，失去了義才要講求禮。老子深刻揭示了這樣一個(gè)逐層變異和下降的過(guò)程，但他并不反對(duì)作為“德行”具體表現(xiàn)的仁、義、禮，第8章中的“與善仁”就是證明。他反對(duì)的是違背天下大道，摻入虛假成分，被別有用心的奸邪小人盜用的虛偽的仁、義、禮和在偽仁、義、禮幌子下標(biāo)榜的所謂的孝慈、忠臣。

在這一點(diǎn)上，老子與孔子觀點(diǎn)一致，道家與儒家并不矛盾。顯明的例證就是《道德經(jīng)》第19章傳世本寫(xiě)作“絕仁棄義”，不少人曾以此作為老子反對(duì)仁、義的證明，而湖北荊門(mén)郭店出土的竹簡(jiǎn)《老子》中，這一句則是“絕偽棄詐”，沒(méi)有半點(diǎn)反對(duì)仁、義的影子?？鬃佣啻蜗蚶献诱?qǐng)教，前期多是問(wèn)禮，后期多是問(wèn)道。他沒(méi)能進(jìn)入老子形而上的、高度抽象的“道”的領(lǐng)域，但孔子卻在形而下的、具體的個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)秩序規(guī)范層面對(duì)老子的“德”作了具體發(fā)揮與創(chuàng)造，其實(shí)，也是對(duì)“道”的發(fā)揮與創(chuàng)造。因?yàn)?，“德”是“道”在人世間、人類社會(huì)層面的體現(xiàn)。這種發(fā)揮與創(chuàng)造，集中表現(xiàn)在對(duì)作為“德”的重要內(nèi)容的仁、義、禮的探索與規(guī)整、研究與傳承上。

宋丹丹：這種角度的分析，我覺(jué)得更切合老子在這一章想要說(shuō)明的本義。當(dāng)然，也有了孔子對(duì)仁、義、禮的一系列論述和對(duì)弟子的諄諄告誡，以及為“克己復(fù)禮”而率領(lǐng)弟子周游列國(guó)、陳述政見(jiàn)，力圖恢復(fù)講仁、尚義、有禮的開(kāi)明盛世的實(shí)踐。盡管不被諸侯國(guó)君采納，四處碰壁，仍然不改其志，游說(shuō)不止。即使到了陳蔡絕糧、惶惶若喪家之犬的地步，依然前行不已。

正是由于作為老子學(xué)生的孔子的傳播與弘揚(yáng)，加上孔子后學(xué)的傳承與發(fā)揮，以及從隋唐開(kāi)始的一千三百多年的科舉制度，以中華文明的精髓為考試內(nèi)容來(lái)選拔大量管理人才，才使得作為“德行”重要內(nèi)容的仁、義、禮逐漸演變成“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”而進(jìn)入中國(guó)人尤其是歷代文人學(xué)士的精神世界，成為他們的理想和追求，說(shuō)到底是對(duì)“道”的理想和追求。伴隨著這種理想和追求，形成了中華民族最高的道文化精神，并作為精神標(biāo)識(shí)和文化基因，銘刻在人們的靈魂坐標(biāo)上，融化在人們的血液里，成為金岳霖先生所稱道的“中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力”。這種思想的原動(dòng)力經(jīng)由歷朝歷代無(wú)數(shù)文人士子生命的滋養(yǎng)而生生不息，并通過(guò)不斷鍛造和淬火，終至鳳凰涅槃。

陳大明：這方面的事例很多。南宋覆滅時(shí)的文天祥留給世間的絕筆書(shū)是這樣的：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”

字里行間透露著傳統(tǒng)文化已經(jīng)沉淀成為一種人格，是這種崇高的人格，使文天祥至死都保持著不可覆滅的氣節(jié)。

宋丹丹：宋代文人不僅有文天祥驚天地、泣鬼神的人格力量，也有陸游、辛棄疾的抵御外侮、報(bào)效朝廷的家國(guó)情懷。這種家國(guó)情懷蕩漾在他們千古不朽的作品里。比如陸游的：“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰(shuí)料，心在天山，身老滄州！”

陳大明：這些詩(shī)句所包含的精神氣質(zhì)，就是老子、孔子締造并經(jīng)由道家、儒家傳承發(fā)展鍛鑄而成的、以道德價(jià)值觀為主體的中華民族的最高文化精神。這種最高文化精神所衍生的精神印記、文化基因代有所出，代有所行，一脈相承地支撐著中華民族的精神世界，是人們安頓心靈和生命的精神家園。同時(shí)，也形成了中華民族所特有的文化精神內(nèi)涵和道德價(jià)值取向，并轉(zhuǎn)化成中華民族的堅(jiān)定信仰和精神譜系，造就了一批又一批大氣凜然、氣吞山河、青史留名的熱血男兒。

宋丹丹：從蘇武持節(jié)不改的堅(jiān)貞，到張巡抗擊安祿山、史思明叛軍的悲壯；從岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的誓言，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的豪放；從李大釗“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”的堅(jiān)定，到夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”的雄壯；從方志敏對(duì)“可愛(ài)的中國(guó)”的無(wú)限期望，到吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭？”的慷慨激昂。他們，傳承老子大道，堅(jiān)守人間正道，“我以我血薦軒轅”開(kāi)辟了中華民族站起來(lái)、興起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的康莊大道，顯示了以老子、孔子思想為主調(diào)，以道家、儒家文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的巨大精神力量。

總之，本章以陳述歷史事實(shí)的方式，通過(guò)論說(shuō)在治理國(guó)家社會(huì)的總原則被廢棄后，社會(huì)百病叢生、昏亂危殆的狀況，說(shuō)明了以道治國(guó)的合理性和必要性。深刻揭示只有返璞歸真，循道而行，德化天下，才能重建人的精神世界，進(jìn)而使社會(huì)治理達(dá)到理想狀態(tài)。盡管這些設(shè)想在春秋末年的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)下很難具體施行，但老子提供的思路，對(duì)人們很有啟發(fā)意義，值得認(rèn)真思考與借鑒。②16