“傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光?！敖裉煳覀児餐瑢W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十四章。

“道”對大家并不陌生，我們每天都要走的路，是道；我們工作生活中常說的處世之道、管理之道、持家之道、修身之道、學(xué)習(xí)之道、研究之道等等也是道。這些“道”指的都是具體事物處理運(yùn)作的道理、規(guī)則。而老子的“道”，是從道路的“道”和各種具體事物的道理、規(guī)則概括出來的，作為天下萬物的本體、本源，內(nèi)在于天下萬物中的客觀規(guī)律，這是一個大寫的“道”。就像一個嬰兒出生后已經(jīng)取名了，但究竟長得什么樣，要抱出來讓親戚朋友們看一看、接受大家的祝福一樣。老子在第一章給道取名后，在第十四章重點(diǎn)描述道體，用意就是想讓大家能夠親眼看一看道究竟長得什么樣，以便更好地學(xué)道、悟道、體道。我們聽聽老子是怎樣說的——

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上下皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

從老子上面對道體的描述我們可以體悟到，老子所說的“道”超越所有事物，是無形無狀的，因而是看不到、聽不見、摸不著的。對于這種沒有形體的高度抽象的東西，人們根本無法通過眼、耳、鼻、舌、身去體驗(yàn)，所以也就無法用語言說明它的屬性?！暗馈彪m然虛無縹緲，但它又實(shí)實(shí)在在地存在著。為了讓人們對超脫于具體事物之上的“道”有一個更加清楚的認(rèn)識，老子就用現(xiàn)實(shí)社會人們熟知的一些概念來對它加以解釋，然后再一一否定，進(jìn)而反襯出“道”的深微奧妙。從這個意義上說，否定性思維是老子重要的思維方式，與這種思維方式緊密聯(lián)系的是《道德經(jīng)》“正言若反”的語言表達(dá)方式，這一章用的就是這種表達(dá)方式。

具體說來，什么是“夷”，肉眼無法看到的東西，稱為“夷”，看不到并不代表它不存在。比如，由于地球是圓形的緣故，我們站在地平線上朝遠(yuǎn)處張望，即使視力超強(qiáng)，看到的平原丘陵、山川河流、戈壁大漠也非常有限，更不用說地平線的那一端了。但我們不能因?yàn)榭床坏骄头穸ㄈf物的存在，正像“道”的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移一樣,只是它是老子說的“大象無形”般的存在。同樣道理，什么是“希”呢？“?！笔怯枚錈o法聽到的聲音，它的特點(diǎn)是細(xì)微、縹緲，不可能被我們聽得真切。同時，距離也會使我們無法聽到一些聲音。四季輪回、日出日落，“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！庇钪娲蠡难h(huán)運(yùn)行，聲音該有多大??！我們竟然一點(diǎn)也聽不到，為什么？距離太遠(yuǎn)了啊。更何況那若有若無的“道”的運(yùn)行，即使有聲音，也不會被我們聽見。所以，老子說“大音希聲”。那么，什么是“微”呢？“微”就是小的意思，當(dāng)一個東西小到無法被人們摸著時，就稱它為“微”。

寫到這里，老子就把“道”的形體描述出來了，它原來是“夷”“?！薄拔ⅰ?是看不到、聽不見、摸不著的東西，無法用人們的眼、耳、鼻、舌、身來感知，同時，這種“夷”“?！薄拔ⅰ笔遣豢煞指畹恼w，是“混而為一”的存在。

接下來，老子就對“道”這個“混而為一”的存在作了具體描述，并得出了“是謂惚恍”的結(jié)論。那么，什么是“惚恍”？在老子看來，道是一個東西，這個東西應(yīng)該是有形體形象的，但它的形體形象是“夷”“?！薄拔ⅰ保床坏?、聽不見、摸不著，它是一個超越了物質(zhì)世界的東西，并且若有若無、若隱若現(xiàn)，無法用語言來解釋，只能用心去領(lǐng)悟；無法用感官去體驗(yàn)，只能用身心去感知。這種亦真亦幻、模糊而又深奧的狀態(tài)，就叫“惚恍”。這雖然有些牽強(qiáng)，但已經(jīng)是所有詞語中最能表達(dá)“道”的形體特點(diǎn)的詞匯了。

“道”雖然看不到、聽不見、摸不著，但卻真真切切地存在著，遠(yuǎn)在天邊、近在眼前，無所不能、無處不在?！暗馈焙腿f物其實(shí)是一體的，萬物的變化無處不體現(xiàn)著“道”的規(guī)律，萬物的運(yùn)行也最終體現(xiàn)為始于道并歸于道。所以，老子接下來就明確指出：“迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”。也就是說，“道”的普遍規(guī)律自古以來就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物，要認(rèn)識和把握現(xiàn)實(shí)存在的個別事物，就必須把握古已有之的“道”的規(guī)律，認(rèn)識“道”的普遍原理。掌握了這種規(guī)律和原理，就把握住了“道紀(jì)”，也就是把握住了認(rèn)識具體事物的根本。

老子通過對“道”的樣態(tài)與形體的描寫，從玄妙抽象的空間，落到現(xiàn)實(shí)的人間社會，強(qiáng)調(diào)了“執(zhí)古之道，以御今之有”的重要性。換句話說，老子是在強(qiáng)調(diào)從歷史經(jīng)驗(yàn)中探索總結(jié)自然界、人類社會發(fā)展規(guī)律的重要性。

西方有一句古老的名言：“一個人如果不了解他出生以前的歷史，那就永遠(yuǎn)長不大?！笨茖W(xué)家牛頓曾經(jīng)說過：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。”人們無法事必躬親，前人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，恰恰是今天的寶貴財(cái)富。大家都熟知的自然科學(xué)的發(fā)展就是這樣。由于天文學(xué)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，世界近代自然科學(xué)的發(fā)展是從天文學(xué)開始的。1000多年前，托勒密提出了“地心說”，這種學(xué)說被中世紀(jì)的天主教會所掌握，成為壓制人們思想的工具。隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，490多年前，哥白尼提出了“日心說”，突破了“地心說”的偏見和無知，打開了人們長久以來被蒙蔽的視野。330多年前，牛頓在前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了著名的“三大定律”，對自然規(guī)律作了第一次理論性的概括和綜合。100多年前，愛因斯坦豐富了牛頓的學(xué)說，提出了舉世聞名的相對論，為人類進(jìn)入太空提供了理論支撐。隨著深空探測器的發(fā)射、貴州大窩凼“天眼”的啟用和人們對宇宙空間認(rèn)識的深化，愛因斯坦的相對論又被當(dāng)代的量子時空理論所充實(shí)?？茖W(xué)家試圖將相對論與宇宙大爆炸理論統(tǒng)一在量子時空框架內(nèi)，以指導(dǎo)對廣袤的未知世界的認(rèn)識與探索。科學(xué)史上的進(jìn)步無不彰顯著人類在知識積累以及歷史經(jīng)驗(yàn)上的借鑒、傳承和進(jìn)步，這些都浸透著“執(zhí)古之道，以御今之有”的道理。

同樣，老子的這一觀點(diǎn)，也包含著借鑒前人治國理世經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地治理當(dāng)今天下的道理，這是老子的根本用意之所在。曾國藩的老師唐鑒告誡他的“經(jīng)濟(jì)不外讀史”；唐太宗李世民的“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”；宋代司馬光為“鑒于往事，有資于治道”而編撰《資治通鑒》，目的都在于“執(zhí)古之道，以御今之有”。

遵循天道法則，當(dāng)今世界無數(shù)國際組織、良知國家、社會精英紛紛站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展出謀劃策，甚至不惜投入巨量資源尋求世界安定、安寧、安全發(fā)展之路。但令人遺憾的是，二戰(zhàn)結(jié)束后，世界雖然沒有發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭，但也沒有如世人所期待的那樣和平安寧。全球氣候變暖、生態(tài)失衡導(dǎo)致的自然災(zāi)害突發(fā)頻發(fā)；新冠疫情肆虐，病毒一再變異，人類正面臨著史無前例的公共衛(wèi)生危機(jī)；局部戰(zhàn)爭硝煙彌漫，千萬難民流離失所；一極獨(dú)霸招搖過市，貿(mào)易戰(zhàn)火四處蔓延，多元化發(fā)展、多極化征途時出變數(shù)。出現(xiàn)這些亂象，都和一些人尤其是霸權(quán)霸凌國家不遵道、不守道、不從道有關(guān)。解決當(dāng)今世界諸多棘手問題和人類長遠(yuǎn)發(fā)展問題，特別需要深刻體悟老子“執(zhí)古之道，以御今之有”的思想，積極為解決世界發(fā)展難題、有效應(yīng)對百年未有之大變局、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，貢獻(xiàn)中國方案、中國智慧!

通過以上分析我們不難看出，“道”雖然是玄妙精深、惚恍不定的，其中卻包含著先于宇宙而存在的綱紀(jì)、規(guī)律，并且無時不有、無處不在、運(yùn)用極廣。“道”看不到頭，也見不到尾，好像是惚惚恍恍的“無”，但它自古以來就支配著茫茫宇宙和人世間的具體事物，統(tǒng)率著一切“有”。因此，要認(rèn)識和把握世間的萬事萬物，就必須把握“道”。掌握了世間萬事萬物運(yùn)動變化的規(guī)律，就能知過去、探未來，識破天機(jī)、洞察秋毫，順勢而為、贏得人心，從而立于不敗之地。②18