論壇開幕式現(xiàn)場(chǎng)

九盡桃花開，萬物向陽生。仲春的周口鹿邑綠意盎然、百花吐蕊，紛至沓來紀(jì)念老子誕辰的游客又為這座被命名為“中國老子文化之鄉(xiāng)”的城市增添了最動(dòng)人的色彩。

2023年3月6日，農(nóng)歷二月十五，老子故里鹿邑迎來古圣先賢老子誕辰2594周年紀(jì)念日。

老子作為中國偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，所著《道德經(jīng)》（又名《老子》）思想內(nèi)涵博大精深，以“道”和“德”為核心，涵蓋了哲學(xué)、自然、治國、民主、軍事、修身、養(yǎng)生、美學(xué)等多方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了老子的宇宙觀、政治主張、治國理念、道德觀念、行為準(zhǔn)則等，為后人構(gòu)造了一個(gè)樸素而又寬廣深遠(yuǎn)的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

為深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的二十大關(guān)于“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的重要部署，在新的時(shí)代條件下更好地傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入研究交流涵化諸子百家、開啟百代學(xué)術(shù)的老子元典文化所蘊(yùn)含的思想精華，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造“道德名城、魅力周口”，經(jīng)過兩年多精心運(yùn)作和籌備，3月4日至5日，由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，中共周口市委、周口市人民政府，中共鹿邑縣委、鹿邑縣人民政府主辦，老子研究院承辦，中國老子文化研究中心協(xié)辦的第九屆老子元典文化高端論壇在周口鹿邑隆重舉行。

本屆論壇得到中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南省社科聯(lián)、鄭州大學(xué)老子學(xué)院、老子學(xué)研究會(huì)、華夏老學(xué)研究會(huì)的大力支持。來自全國各大高校及科研院所的100多位專家學(xué)者齊聚老子故里老子研究院，圍繞“道家精神與道德價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展”主題談天論道、研討學(xué)術(shù)、溝通思想，充分展現(xiàn)了新時(shí)代道家哲學(xué)研究蓬勃發(fā)展的新氣象，為老子文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展增添濃墨重彩的一筆。

從老子思想中

尋求解決時(shí)代問題的智慧

中國社會(huì)科學(xué)院副院長高培勇代表中國社會(huì)科學(xué)院，以視頻講話的形式祝賀第九屆老子元典文化高端論壇隆重舉行。他指出，以老子為代表的道家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本屆論壇的主題“道家精神與道德價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展”具有豐富的學(xué)術(shù)指向，如何以馬克思主義基本原理激活道家哲學(xué)的內(nèi)在生機(jī)，如何讓古代文明在現(xiàn)代處境中充分彰顯理論啟示性、思想導(dǎo)引性和文化感召性，是廣大哲學(xué)工作者需要深入研討的重要課題。今年是全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年，是邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的開局之年，我們要緊緊圍繞學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這個(gè)首要政治任務(wù)，準(zhǔn)確理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為中華文化和中國精神的時(shí)代精華的深刻內(nèi)涵，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，自覺賡續(xù)民族精神，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出新貢獻(xiàn)。

中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長張志強(qiáng)在論壇開幕式上致辭時(shí)表示，習(xí)近平總書記刻畫了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求，不僅來自于中國的具體國情，更扎根于深厚的中華文明根基。中國式現(xiàn)代化事業(yè)的開創(chuàng)，需要我們深刻體會(huì)和深入運(yùn)用習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”的原理，從中華文明的深厚積累中，在人民群眾日用不覺的共同價(jià)值觀念中，尋求新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造了適應(yīng)新時(shí)代要求的中華文化和中國精神的時(shí)代精華。

張志強(qiáng)認(rèn)為，老子的思想中蘊(yùn)含著中華文明既久且大的智慧密碼。作為道家精神核心的道德價(jià)值觀，從根本上說是一種天地尺度的價(jià)值觀，這就是常道。所謂常道，就是與天地并生之道，或者可以進(jìn)而言之，就是生天生地之道，不過不是在天地之外創(chuàng)生天地的道，而是在天地內(nèi)部讓天地永續(xù)持存之道。老子說“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，莊子據(jù)此把“建之以常無有，主之以太一”作為老聃之說的主旨。所謂常無常有，說明常道存在于有無之際，既可以從無觀之，又可以從有觀之。從無觀之，可以看到天地在有無之際的變化之妙；從有觀之，則可以看到萬物彼此轉(zhuǎn)化之際的界限。常無常有，說明常在有無之間，常在有無之間的相互轉(zhuǎn)化之中；常無常有，說明有無之際的變化本身就是常，有無變化的總體構(gòu)成為“太一”。因此，所謂常道，就是始終把握有無變化之際的主動(dòng)權(quán)之道，這就是“主之以太一”。中華文明生生不息的生命力，就來自這樣一種與天地自然一體相貫的生命主動(dòng)性，一種在無常勢(shì)無常形的時(shí)勢(shì)變化中始終保持的歷史主動(dòng)性。如果沒有老子，我們或許會(huì)混淆了天人合一的本意是以人歸天，而錯(cuò)把人的作為直接等同于天的作為。老子的存在時(shí)刻提醒著中華文明的根本所在，天地始終是人的根本遵循。習(xí)近平總書記多次引用老子“圣人無常心，以百姓心為心”這句話，“以百姓心為心”就是以人民為中心，以人民為中心就是天地尺度價(jià)值觀的表現(xiàn)，因?yàn)槿嗣窬褪翘臁Ｖ腥A文明之所以能夠既久且大存續(xù)至今，就在于能夠堅(jiān)持人民立場(chǎng)，這就是中華文明的常道。

張志強(qiáng)說，今天，我們對(duì)老子思想的研討，就是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，就是要從老子思想中采擷其大醫(yī)般的智慧，創(chuàng)造性運(yùn)用于新時(shí)代的偉大實(shí)踐尋求解決時(shí)代問題，讓古老的文明煥發(fā)現(xiàn)代化生機(jī)，在實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化的同時(shí)，為人類開創(chuàng)新的文明的可能性。

在經(jīng)典闡釋中

聆聽古今哲學(xué)的智慧之聲

老子五千精妙言，濃縮了自己對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人生的思考，以深邃的哲理、高超的智慧，構(gòu)建了一個(gè)樸素而寬廣、多元且深刻的思想體系，吸引無數(shù)智士能人沉浸其中解讀采擷政治、哲學(xué)、軍事、處世、養(yǎng)生等各方面智慧。

“老子哲學(xué)思想和智慧博大精深，如何理解和概括，眾多專家學(xué)者也都有不同的立場(chǎng)和角度。我想特別強(qiáng)調(diào)的是《老子》中蘊(yùn)含的特別重要的謙虛精神和柔弱文化?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授王中江在作題為《什么是真正的美德——老子的謙卑倫理學(xué)》的主題報(bào)告時(shí)指出，《老子》中雖然沒有“謙卑”這個(gè)詞，甚至連“謙”和“卑”這兩個(gè)字也沒有，但卻具有非常高明、深刻和豐富的謙卑倫理和智慧。從哲學(xué)上來說，“謙卑”是這樣一種美德和智慧：人認(rèn)識(shí)了世界的無限性，認(rèn)識(shí)到人在世界無限性面前的有限性，為了不斷豐富自己和升華自己，就需要向一切可能性開放。

什么構(gòu)成了老子的“謙卑”美德倫理？王中江認(rèn)為，一是向一切可能開放的“無為”和“不爭”；二是有德者不以自為有德；三是對(duì)一切保持柔和及卑下；四是虛心、謹(jǐn)慎和不自滿；五是渴望高貴和偉大如何可能；六是如何造就一個(gè)大國；七是人需要委曲和忍耐；八是人需要去掉自己的鋒芒和棱角；九是真正的勇敢和強(qiáng)大；十是認(rèn)識(shí)自己的“無知”；十一是智者的愚笨。

王中江說，在中國大傳統(tǒng)中，“謙卑”的美德倫理和智慧有儒家式的，也有道家式的、老子式的，當(dāng)然還有佛家式的。道家的謙卑倫理和智慧是老子開創(chuàng)的，在很大程度上又成了老子整體美德倫理和智慧的象征性和標(biāo)志性符號(hào)。老子創(chuàng)立的中國傳統(tǒng)的“謙卑”美德倫理和智慧，對(duì)今天的中國和中國人來說，比起四十多年前剛改革開放時(shí)更加迫切需要。中國人必須避免虛驕，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提。為此，我們需要充分認(rèn)識(shí)老子的“謙卑”美德倫理和智慧的重要性并充分描述和刻畫它。

“《老子》到底在說什么，我也沒弄太懂?！鄙钲诖髮W(xué)人文學(xué)院教授問永寧在作主題報(bào)告時(shí)的開場(chǎng)白，引來聽眾會(huì)心一笑。問永寧指出，從先秦起，《老子》就被看作一個(gè)經(jīng)典文本，不斷被加以解釋。歷史上，主要形成了三種解釋進(jìn)路：一是以《韓非子》《解老》《喻老》為代表的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，討論政治思想的譜系；二是以《老子想爾注》為代表的，宗教的解釋譜系；三是以王弼《老子注》為代表的，哲學(xué)系解釋譜系。從方法看，都是借經(jīng)說話，不是為了準(zhǔn)確解讀《老子》，但正是在這個(gè)一定程度曲解文本甚至改字釋經(jīng)的解讀過程中，《老子》學(xué)逐漸壯大。如果把《老子》比喻為一棵樹干，這三個(gè)路徑就形成了《老子》學(xué)的三個(gè)主枝。在這些主枝上，又長出《道德真經(jīng)論兵要義述》《直注道德經(jīng)》《道德經(jīng)儒證》等枝干，這些枝干交錯(cuò)著，形成了《老子》學(xué)這個(gè)大樹。這個(gè)樹還在成長，《老子》以前是以后也將是一個(gè)開放的文本。如果把經(jīng)典注釋的過程比喻成一條大河，流淌在其間的經(jīng)典，不斷被選擇，不斷被重新解釋。我們的思想，立足現(xiàn)實(shí)，又不斷在運(yùn)動(dòng)中延續(xù)。人類需要當(dāng)下的清晰身份，經(jīng)典需要被準(zhǔn)確闡釋，這種清晰性與準(zhǔn)確性，又總是不斷被打破。正是在這樣一個(gè)張力的拉扯下，經(jīng)典被不斷活化。

問永寧接受采訪時(shí)說，經(jīng)典好比種子，有內(nèi)在的活力，通過歷代的閱讀解釋，經(jīng)典的生命在成長。閱讀的過程中，讀者品讀經(jīng)典，結(jié)合自己的閱讀背景，融入時(shí)代背景和自己的狀態(tài)，對(duì)作品進(jìn)行詮釋，在讀者與經(jīng)典的視域融合中，形成經(jīng)典的大樹。這個(gè)樹是經(jīng)典、歷史、現(xiàn)實(shí)多維度的產(chǎn)物。閱讀詮釋的過程中，賦予固定的文本以鮮活的生命，擴(kuò)大了作品的影響力，促進(jìn)了它的生長和發(fā)展。但這種詮釋又是有邊界的、詮釋的過程，相當(dāng)于佛教講的“遮詮”?！霸彙敝卦跀U(kuò)張，“遮”重在修正。學(xué)者文本研讀的一個(gè)重要作用，就是提供了對(duì)作品詮釋的邊界。經(jīng)典本身有力量，力量來自于作品的深度和高度。由于經(jīng)典的深度，它具有可解釋性，這是我們對(duì)作品闡釋的基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)典有規(guī)范和驅(qū)動(dòng)人心的力量，從規(guī)范看，它會(huì)收攝我們的思想和行為；從驅(qū)動(dòng)看，閱讀經(jīng)典，可以提升我們的境界、充實(shí)我們的心靈。

浙江大學(xué)道教文化研究中心主任孔令宏重點(diǎn)闡述了道家“道”和“德”的關(guān)系。他說，老子提出了“德”是“道”的本質(zhì)的體現(xiàn)，是“道”的功能的顯現(xiàn)觀點(diǎn)。先秦道家把“道”視為本源與本體，把“德”視為與“道”相一致的具體事物的本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)其自然性，主張“道”以“德”為載體，“德”以“道”為依歸。黃老道家重視社會(huì)治理，受儒墨影響而賦予“德”社會(huì)性并與本有的自然性相協(xié)調(diào)，與儒學(xué)相協(xié)調(diào)而對(duì)儒學(xué)倫理規(guī)范的批判有所弱化。把道家與先秦儒家相比較可以看出，在趨于形而上的層次，強(qiáng)調(diào)“德”與形而上的一致而彰顯其自然性，這是道家；在趨于形而下的層次，強(qiáng)調(diào)德的社會(huì)秩序?qū)傩远蔑@其規(guī)范性，這是儒家；在中間層次，道儒兩家可以結(jié)合、融合，對(duì)兩個(gè)極端的偏離都會(huì)導(dǎo)致結(jié)合的失效。道家對(duì)“道”“德”關(guān)系的探討提醒我們，必須區(qū)分倫理規(guī)范、倫理學(xué)、倫理哲學(xué)、哲學(xué)等四個(gè)層次展開對(duì)倫理問題的研究并考慮它們的雙向互動(dòng)關(guān)系。

“先秦道家思想與中國本土的道教文化密切相關(guān)，不能簡單將作為先秦子學(xué)的道家與道教割裂開來，二者在中國傳統(tǒng)思想文化史上密不可分?！彼拇ù髮W(xué)道教與宗教文化研究所所長蓋建民的發(fā)言圍繞“道家‘三元思維’與‘三元延壽’觀念及其意義”展開。他認(rèn)為，廣義的道家是包含道教在內(nèi)的?！叭笔堑兰业囊粋€(gè)重要術(shù)語和觀念，泛指三種相互關(guān)聯(lián)且意義重要的事物或者理法。道家的“三元”思想，源于周易的天、地、人“三才”說。道家人士將周易的“三才”引入道教，又融合《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”思想，形成“合一涵三”的“三元”并列而思的“三一”思維模式。道家以三洞宗元為基本思想，道家的基本信仰和經(jīng)教體系無不宗元于此，稱之為所謂根本宗元。雖然道書文獻(xiàn)在“三元”的概念所指上不盡相同，但“三元”并列是道家構(gòu)建其龐大思想理論的一個(gè)重要思維模式。這種“三元”并列而思的“三一”思維模式對(duì)道家養(yǎng)生思想與理論的建構(gòu)發(fā)揮了積極作用，形成了富有道家特色的“三元延壽”觀念。元代道書《三元延壽參贊書》以人為本，以道家天元、地元、人元“涵三為一”的思維模式為構(gòu)架，分別從人們的日常家庭生活、起居、飲食及“滋補(bǔ)有藥”“導(dǎo)引有法”“還元有圖”多個(gè)方面論述了養(yǎng)生理法，有較強(qiáng)的科學(xué)性和應(yīng)用價(jià)值，對(duì)完善和構(gòu)建道家養(yǎng)生學(xué)理論體系有著重要的現(xiàn)代性意義。

老子研究院中國老子文化研究中心研究員陳大明以周口、鹿邑為例，與大家探討了老子道德價(jià)值觀的形成、傳承與影響。他說，周口鹿邑是古宛丘、古陳國、古苦縣所在地，從某種意義上說，是道德價(jià)值觀的發(fā)端地、大成地，又是名副其實(shí)的傳承地。在華夏文明史中具有重要地位和影響的這方熱土上，伏羲“一畫開天”“卦道演德”之后，經(jīng)過漫長的歷史進(jìn)程與人文精神積累，到了春秋末年，老子對(duì)伏羲時(shí)代以來的人文精神和道德價(jià)值觀的精華作了系統(tǒng)梳理與規(guī)整、綜合與創(chuàng)造，最終形成博大恢宏、氣勢(shì)豪邁、視野遼闊，堪稱百科全書式的五千精妙《道德經(jīng)》和由《道德經(jīng)》而生發(fā)的天道自然、人道守中、治道無為的道德價(jià)值取向。從這個(gè)意義上說，老子本人就是對(duì)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的典范，而他倡導(dǎo)的風(fēng)格獨(dú)具的道德價(jià)值取向，又涵化了諸子百家，開啟了百代學(xué)術(shù)，成為取之不盡、用之不竭的全人類寶貴的精神財(cái)富，形成了中華民族高蹈闊步、雄視天下的最高文化精神和道德價(jià)值追求。這種最高文化精神和道德價(jià)值追求，自古迄今、薪火相傳、蔚成風(fēng)習(xí)。

……

兩天時(shí)間，除了開、閉幕式上的兩場(chǎng)主題報(bào)告會(huì)之外，本屆老子元典文化高端論壇還以五個(gè)分論壇的形式，圍繞“道家與《老子》”“莊子哲學(xué)新論”“漢魏道家與政治哲學(xué)”“道家與黃老”“道家與宋明理學(xué)”“道家思想與現(xiàn)代社會(huì)”“道家思想與當(dāng)?shù)匚幕薄暗兰宜枷氲默F(xiàn)代意義”“道家與名家”“道家與老莊”等論域，從不同角度、不同層面，闡述老子元典文化的底蘊(yùn)及其歷史意義，挖掘老子元典文化的現(xiàn)代價(jià)值，為新時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)行了有意義、有價(jià)值的探討和交流。兩天來，被確定為“老子元典文化高端論壇固定會(huì)址”“中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院社會(huì)實(shí)踐基地”的老子研究院仿古建筑群里回蕩著古今哲學(xué)的智慧之聲。

在傳承弘揚(yáng)中

為鑄就社會(huì)主義文化新輝煌貢獻(xiàn)力量

從古圣先賢思想中采擷的汩汩智慧，最終還要?jiǎng)?chuàng)造性運(yùn)用于新時(shí)代的偉大實(shí)踐。

作為“中韓人文交流與老子文化論壇”的發(fā)起人和歷屆老子文化論壇的參與者，河南省公共文化服務(wù)專家委員會(huì)副主任、河南省文化和旅游廳原一級(jí)巡視員康潔指出，河南地處中原，文化底蘊(yùn)深厚，是中華民族和中華文明的重要發(fā)源地。河南也是老子文化的發(fā)祥地，鹿邑是老子故里，洛陽是老子任周守藏史的地方，也是孔子向老子問禮之處，靈寶函谷關(guān)則是老子撰寫《道德經(jīng)》的地方。圣哲的足跡，給壯美的中原增添了燦爛光輝。立足于這份厚重的文化土壤，河南省委、省政府歷來高度重視老子文化的傳承和弘揚(yáng)。近年來，鹿邑縣委、縣政府積極貫徹省委、省政府指示精神，在做好老子文化遺跡保護(hù)開發(fā)和老子文化傳承弘揚(yáng)的同時(shí)，積極實(shí)施文旅文創(chuàng)融合發(fā)展戰(zhàn)略，努力做大做強(qiáng)老子文化產(chǎn)業(yè)，著力打造歷史文化旅游名縣，取得了有目共睹的成效。

康潔說，習(xí)近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人應(yīng)學(xué)《道德經(jīng)》，精進(jìn)為民?！薄兜赖陆?jīng)》中所蘊(yùn)含的遵道貴德、淡泊名利、愛好和平、博愛大眾、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)等思想精神，不但適用于當(dāng)代中國社會(huì)，在全世界也有極大的推廣價(jià)值。我們要好好研究老子元典文化，深入推廣弘揚(yáng)《道德經(jīng)》，實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，加強(qiáng)國際傳播能力，推動(dòng)老子文化更好走向世界，為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌作出積極貢獻(xiàn)。

周口市副市長劉穎表示，文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。黨的二十大從國家發(fā)展、民族復(fù)興的高度，明確提出了推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的重大任務(wù)，為新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。周口撤地建市只有20多年，卻擁有6500多年文明歷史，是一個(gè)充滿傳奇色彩的古老而年輕的城市。近年來，周口市堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以創(chuàng)建國家歷史文化名城為載體，深入實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，應(yīng)該說“道德名城、魅力周口”這張城市文化名片已經(jīng)越擦越亮。今年是全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年。在這樣一個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們以“道家精神與道德價(jià)值觀創(chuàng)新發(fā)展”為主題舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，就是以實(shí)際行動(dòng)來貫徹落實(shí)黨的二十大精神，推動(dòng)老子文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，助力周口在中國式現(xiàn)代化新征程上再譜新篇章。

鹿邑縣委書記李剛說，老子是中華民族的驕傲，老子文化是珍貴的世界文化遺產(chǎn)。弘揚(yáng)老子文化是每一個(gè)中華兒女的責(zé)任，更是老子故里歷屆黨委、政府和人民義不容辭的神圣使命。近年來，鹿邑堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想統(tǒng)領(lǐng)文化事業(yè)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，積極創(chuàng)新老子文化的研究和傳播方法，深入挖掘老子文化中蘊(yùn)含的思想理念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求傳承創(chuàng)新，成功申報(bào)“老子祭典”為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全力打造國學(xué)研究、道德修養(yǎng)基地和華夏歷史文化傳承創(chuàng)新高地，先后建成老子研究院、老子文化博物館、老子文化圖書館、中華李姓文化園等沉浸式文旅融合項(xiàng)目，進(jìn)一步擦亮了“老子故里、道家之源、道教祖庭、李姓之根”文化名片，展示了千年古城的歷史文化風(fēng)貌和獨(dú)特城市魅力。在全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神的開局之年，鹿邑將深入實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略三年行動(dòng)計(jì)劃，全力創(chuàng)建老子故里旅游區(qū)5A級(jí)景區(qū)，積極融入“行走河南·讀懂中國”品牌體系和“道德名城、魅力周口”建設(shè)，不斷提升發(fā)展軟實(shí)力，用璀璨文化之光照亮現(xiàn)代化建設(shè)之路。

周口師范學(xué)院文學(xué)院教授李曉英建言，豫東大地出現(xiàn)的文明樣態(tài)、聚合而成的元典范本對(duì)整個(gè)河南文明、整個(gè)中原文明、整個(gè)中華文明具有原創(chuàng)性和開端性意義，并且在中華文明進(jìn)程中長期發(fā)揮引領(lǐng)性的精神支柱作用，塑造了中華民族的文化基因。應(yīng)思考統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)豫東元典文化旅游帶，圍繞“三個(gè)文化”（伏羲文化、老子文化、莊子文化）、“三個(gè)地方”（太昊陵、老子故里、莊子故里）、“三本元典”（《易》《老子》《莊子》）、“三個(gè)圣人”（伏羲、老子、莊子），貫通協(xié)調(diào)三地文脈，讓三地文旅各自獨(dú)立又并呈一體、全息展現(xiàn)，突出元典文化對(duì)于文明的起源和肇始，突出文化旅游的體驗(yàn)性，項(xiàng)目設(shè)計(jì)上突出虛擬性，目標(biāo)定位上突出錯(cuò)位性，激發(fā)游客探源中華文明的興趣，推動(dòng)豫東地區(qū)文旅文創(chuàng)深度融合發(fā)展。

“通過本次論壇，我們不僅收獲了學(xué)術(shù)成果，更收獲了友誼和朋友。”老子研究院黨委書記、院長宋濤在本屆老子元典文化高端論壇閉幕式上說，老子研究院是河南省委、省政府批準(zhǔn)成立，周口市委、市政府和鹿邑縣委、縣政府傾力打造的老子文化傳承發(fā)展、創(chuàng)新弘揚(yáng)平臺(tái)。自運(yùn)營以來，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界尤其是中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、老子學(xué)研究會(huì)和各位專家學(xué)者的關(guān)心支持下，已經(jīng)成為以研究老子思想、道家思想為主，集研學(xué)游學(xué)、綜合培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研究與交流功能為一體，設(shè)施齊全、功能齊備的學(xué)習(xí)研究平臺(tái)。研究院先后聘任知名研究機(jī)構(gòu)、高校近百名專家學(xué)者為老子智庫專家委員會(huì)研究員，合作研發(fā)老子文化相關(guān)課題；依托“中國老子文化之鄉(xiāng)”、國家級(jí)非遺“老子祭典”和“老子故里”文化名片，定期舉辦老子文化論壇和學(xué)術(shù)研討活動(dòng)?！皥D難于其易，為大于其細(xì)”，“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，傳承弘揚(yáng)老子文化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是大事，更非易事。老子研究院愿同大家一起主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，久久為功，為推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會(huì)主義文化新輝煌作出積極貢獻(xiàn)。

陽春布德澤，萬物生光輝。老子研究院里的“百家論道”雖已結(jié)束，但老子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展永不停歇。尊道貴德的老子思想傳承至今，在歷代專家學(xué)者的解讀詮釋下歷久彌新，必將創(chuàng)造性運(yùn)用于新時(shí)代的偉大實(shí)踐。(記者 王偉宏 郭坤 侯國防 文/圖)