周口日報·周道客戶端記者王晨通訊員李全立唐濤張璐

坐落在扶溝縣城書院街的大程書院，是一座家喻戶曉的古書院，全國重點文物保護單位。

書院建筑布局為“四進”院落，以中軸線貫穿前后，左右對稱，前后有序，主次分明，體現(xiàn)了中國古代建筑嚴謹、莊嚴、厚重之特點。其青石臺階，朱漆大門，高柱重梁，雕梁畫棟，青磚灰瓦，重檐疊脊，磚雕石刻，匾額楹聯(lián)，古柏參天，營造出了清幽靜雅的書院氣氛。

在書院徐徐而行，仿若能聽到穿越近千年的朗朗書聲，他們或侃侃而談，或凝眉思索，那是思想的碰撞和交流，更是文化的燦爛和傳承。

承載讀書人人文理想與社會責任的書院

自宋代始，書院就是理學家活動基地和傳播、研究中心，書院作為一種與官學并存，并且與官學互為補充的一種教學場所，也為我國古代文化傳承與教育制度的完善，發(fā)揮著重要作用。

大程書院是宋代著名思想家、教育家、理學奠基人程顥在任扶溝知縣時創(chuàng)建的，相傳“書院”二字系先生親筆。

程顥和他的弟弟程頤都是著名理學家，因程顥居長，故稱“大程”。扶溝人常常感懷程顥的功德，為寄托對程顥高山仰止般的敬仰和思念，相繼將程顥創(chuàng)辦的書院，稱為明道先生祠、明道書院。清乾隆年間改稱為大程書院，并一直沿用至今。

書院是中國封建社會特有的一種教育組織，在中國古代教育史上占有重要而又獨特的地位，承載讀書人的人文理想與社會責任的書院，具有舉足輕重的影響，成為具有中華文明特色的文化教育機構(gòu)。

大程書院博物館原館長張璐介紹，大程書院是程顥于宋神宗熙寧八年（1075年）至元豐三年（1080年）任扶溝知縣時創(chuàng)建?，F(xiàn)在的書院格局，是清康熙二十八年（1689年）重建而成。程朱理學在中國思想文化史上具有重要影響，而程顥就是在扶溝的這段時間，完成了一個從研究型學者到思想型學者的轉(zhuǎn)變。

程顥在扶溝為政之余，把更多的精力和時間用于在大程書院傳道授業(yè)解惑。同時完成自身對儒家思想的改造和升華，提出了世界的本源問題，從而形成濃厚的哲學色彩的理學。比如，大程提出“天者理也”“心者，性也，順心即是理，無心即天命”“只心便是天，盡之便知性”，把孔子、孟子的儒家思想原來解決人與人關(guān)系的的社會學意味上升為更為鮮明的哲學意味。

大程認為，人的認識和世界上的真理都是由一個人的內(nèi)心獨立完成的，“理”是可以脫離客觀事物的獨立存在，并由它生成和主宰萬物。這為儒學確立了“理”本體，他汲取了儒釋道各家精華，構(gòu)筑起宋代理學完整而嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體系，這是他們對中國哲學的一大貢獻。

由此，我們也可以認定，大程書院是中國儒家思想形成更強的思想統(tǒng)治力的重要場所，也進一步成就了宋代理學。

程顥字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032年)，卒于宋神宗元豐八年(1085年)，世稱明道先生；他和他的弟弟程頤闡發(fā)儒經(jīng)義理，繼承往圣絕學，開啟前賢未發(fā)，使儒學思想進一步哲學化或者說是進一步社會化，奠定了宋代理學基礎(chǔ)，影響中國歷史近千年。而程顥手創(chuàng)的大程書院，集講學、藏書、祭祀、考試功能為一體，是程朱理學的重要發(fā)源地和傳播地，在我國思想史、哲學史、教育史上都占有重要地位。

建筑風格質(zhì)樸、選址考究的大程書院

大程書院從北宋建院開始，歷經(jīng)宋、元、明、清四朝，距今已有900多年的歷史?，F(xiàn)書院占地面積3200平方米，坐北朝南，分兩進院落，從南至北由大門、龍門、東西文場、立雪講堂等依次布局于中軸線上。院中保存清代石刻6通，房屋81間，面積1328平方米，房間布局嚴謹，層次分明，具有鮮明的地域特征。

大程書院有大量的學田為維持書院的日常生活。“學田”也稱為“院田”，是書院的經(jīng)濟基礎(chǔ)。自北宋開始二程講學以來，在大程書院講學、讀書的師生一直靠院田維持生活。專心教學的老師和認真讀書的學生不可能去種田，這些學田都租給當?shù)氐霓r(nóng)民，按照一定的數(shù)額收取地租。

書院主體建筑立雪講堂，始建于清乾隆十四年（1749年），是師長講學授業(yè)的場所。它面闊三間，進深三間，十架椽，單檐硬山式，筒板瓦屋面，民式脊飾，建筑前面設(shè)有月臺，月臺前設(shè)青石踏步。整個書院建筑，工藝古樸，結(jié)構(gòu)嚴謹，磚雕精美，是研究河南建筑地方手法及書院建筑形制特點的重要范本。

大程書院的整體建筑風格十分質(zhì)樸、清雅。這與大程書院的功能有關(guān)，也與程朱理學的文化內(nèi)涵是深度契合的。首先，書院的功能是用來讀書的，需要一個端正質(zhì)樸的環(huán)境氛圍，建筑風格也要能體現(xiàn)這一點。其次，大程書院是傳播大程理學思想的，而源于孔孟之道和當世關(guān)學，濂學之上的大程理學，更注重經(jīng)世致用，更具有樸實無華的特點，也會體現(xiàn)在建筑風格上。

程顥理學思想的質(zhì)樸也決定了大程書院的簡樸。大程書院建筑有幾個明顯的特點：一是中軸對稱，布局嚴謹，書院中軸線上的建筑層次分明，兩側(cè)建筑對稱布局錯落有致。具有官方建筑特征，又有明顯的地方風格。二是試院功能突出。講堂兩側(cè)分布著兩排考棚，是當時供莘莘學子科舉考試的地方。大程書院兼具了讀書、考試兩種功能，這在其他書院也是不多見的。

受古代文化傳統(tǒng)中以山水比德和隱士文化的影響，中國書院往往都是坐落在自然環(huán)境優(yōu)美和文化積淀濃厚之地，總體布局上也彰顯著建造者的理想追求。

而歷代書院對于選址都極為講究，大程書院的選址既和程顥的任職有關(guān)，也和地處中原腹地的扶溝的資源稟賦和自然環(huán)境密不可分。雖然扶溝不依山，但傍水的扶溝一馬平川，沃野千里。建筑布局為“四進”院落，以中軸線貫穿前后，所有建筑左右對稱，前后有序，主次分明，體現(xiàn)出中國古代建筑嚴謹、莊嚴、厚重的鮮明特點，也契合了書院獨有的清雅肅穆風格。

大程書院與中國古代四大書院的異同

白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、和睢陽書院（也叫應(yīng)天書院）被稱為中國古代四大書院。中國古代四大書院的確立是由多方面因素決定的，這幾個書院都與當時的政治、名臣碩儒及其社會影響力有很大的關(guān)系。

——共同特征

書院建筑的布局特征，都是按照軸線方式布局，最常見的是向縱深方向發(fā)展的縱軸線，有的時候還有垂直于中軸線方向的橫軸線。一條縱軸線上的一組建筑叫作一路，有兩條軸線并列就是兩路。例如岳麓書院建筑群就由書院和文廟并列兩條軸線構(gòu)成。

其次就是書院一般以講堂為中心。講堂的前方有比較開闊的庭院，這是書院的主庭院。庭院兩旁成排的齋舍，是學生住宿、自修的地方。書院的藏書樓一般都是在書院的后部，最后面最安靜的地方。書院里山長和教師的住宅，一般是在書院中軸線上主體建筑的旁邊靠后的位置，也是在比較偏僻安靜的地方。

還有就是都有名師碩儒講學其間。就是說書院之大在于有大師傳道，是影響之廣、聲勢之大的代指。

——不同之處

大程書院位于縣城中心，因而規(guī)模較小，簡約質(zhì)樸的書院建筑與二程浩瀚深邃的思想交相輝映。還有就是它的東、西文場，也就是考棚的出現(xiàn)，比較特別。

校士館，民間稱考棚，是封建科舉制童試之地。童試即童生試，是明清兩代取得生員的入學考試，是讀書士子的晉升之始。應(yīng)試者不論年齡大小統(tǒng)稱童生。

童試包括縣試、府試、院試三階段。院試錄取者即可進入所在地、府、州、縣學為生員，俗稱“秀才”，生員分廩生、增生、附生三等。生員經(jīng)科試合格，即取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱“科舉生員”。

科舉制度是中國歷史上考試選拔官員的一種基本制度。它淵源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明清兩朝，廢除于清光緒三十一年(1905)，綿延存在了近一千三百年?？婆e制度的出現(xiàn)，打破了入仕做官的社會階層藩籬，給中下層人士提供了通過公平競爭、登上政治舞臺的機會。在千余年的歷史中，科舉制度為國家選拔了無數(shù)的優(yōu)秀人才。

隨著科舉制度的終結(jié)，全國的書院改制為大中小學堂。以大程書院為例，在清光緒三十年（1904年），改大程書院為“縣立小學堂”，書院完成了它的華麗轉(zhuǎn)身，匯入了現(xiàn)代教育的洪流之中。這件事情當時還專門立“邑侯田公創(chuàng)建小學堂碑記”碑記載了下來。由此可見，書院與科舉的關(guān)系十分密切，基本與科舉相始終。兩者結(jié)下了不解之緣，相互依存而興衰與共。

很多地方的考棚都已不復存在，而扶溝大程書院依然保存還如此完好，為研究科舉制度提供了寶貴的史料，可以說是研究科舉制度的很好的實物標本。

考棚在大程書院非常引人注目。明清鄉(xiāng)試、會試均有三場考試，考生一場考試就要在號舍里連續(xù)待上三天兩晚，三場考試下來就是九天六晚。每間號舍三面有墻，內(nèi)墻離地半米左右，砌有上下兩道磚槽，上置木板，板可抽動。白天，下層木板當座位，上層木板可作幾案寫作；夜晚，抽出上板與下板相拼接，便成了一張簡易的床榻，供考生蜷曲而眠?？荚嚾?，考生吃住均在號舍之內(nèi)，直到交卷才可以離開。

集講學、藏書、供祭于一身的大程書院

古代的書院既是一個講學的地方，又是可以藏書、供祭的地方。

走過大程書院的大門是“龍門”，龍門面闊三間，作中柱造，三間一門，前后出廊。龍門與大門風格相似，面闊三間，兩側(cè)各有耳房4間，由掖門通向東西耳房，各成小院，清靜幽然。

越過龍門，東西兩側(cè)即是青磚灰瓦的柱廊式建筑——文場，東、西文場，每側(cè)兩排，每排面闊13間，均為單檐硬山，灰布瓦覆頂。是目前國內(nèi)保留最為完好的古代科舉考場之一。文場邊的兩株古松，高大挺拔，是當年重建書院的縣令繆應(yīng)縉親手所栽。

穿過文場，迎面為程顥塑像。程顥塑像之后就是書院主體建筑立雪講堂，是師長講學授業(yè)的場所，是舉行重大活動的場所。講堂大門上方懸掛著名書法家吳三大題寫匾額“立雪講堂”四個大字，大門兩側(cè)還懸掛楹聯(lián)“立雪見精誠，樹尊師以令范；設(shè)堂明理性，遺重教之高風”一副。

在大程書院，書院的功能在清代之前都是比較齊備的，在講堂月臺前既可以露天講學，也可以利用考棚進行講學、供士子讀書學習。藏書樓也是書院建筑必不可少的配置，用于收藏儒家的各種經(jīng)典圖書，原來位于講堂后，可惜后來毀掉了。至于書院的祭祀功能，在其西側(cè)有明道先生祠，祠內(nèi)有豫國公（程頤）祠、程臺（紀念程顥的高臺建筑）。還有空同（李夢陽）祠，有祭祀之功能。

書聲已遠而思想永存

千百年來，扶溝人才輩出，既有李夢陽這樣的朝廷大員、詩文大家，也有吉鴻昌這樣的民族英雄。這和程顥在此興學，與扶溝尊師重教的傳統(tǒng)是有著密切關(guān)系的。

程門立雪的故事發(fā)生地雖然不在扶溝，故事的主人翁也不是程顥。但是“立雪”的尊師重道精神感人肺腑，值得我們弘揚和傳承。

“程門立雪”故事發(fā)生在北宋，也成為尊師重道的千古美談。楊時與游酢也不負眾望，通過刻苦學習，各自成為一代理學宗師。這個故事中的楊時、游酢和呂大臨、謝良佑被譽為程門四先生，都曾在扶溝大程書院學習研究理學。其中呂大臨，不僅是北宋時著名學問大家，還是“考古”這一概念的最早提出者。

程顥在扶溝治政5年，時光短暫。但其對于扶溝的影響是深遠的。首先是對民眾文化性格的影響。扶溝人民不尚浮華、樸實重干、勤勞敬業(yè)的人格特性，都蘊含著二程理學思想的色彩。其次是對扶溝教育影響深遠。直到今天扶溝尊師重道之風依然興盛，教育水平仍然比較高。可以說宋代以來至今，扶溝重視教育與程顥創(chuàng)辦書院、重視教化是密不可分的。

書院內(nèi)“學田膏火記”碑，記述了清嘉慶十六年至二十一年（1811-1816）時任扶溝知縣江心筠重視教育，捐俸助校，廣置學田，作為維持書院運行等費用的事跡。

“大程書院續(xù)捐學田記”碑，刻立于清光緒十一年，記述了知縣孟縣璋任內(nèi)，有意復興大程書院，規(guī)劃初定，扶溝百姓聞風興起捐錢捐地義舉，使書院經(jīng)費寬裕，士氣興奮，文風丕振。

繁花萬樹，代謝有時；梁園雖好，終是過客。如今書院已經(jīng)沉寂杳寮，書聲不再，回望大程書院，它對扶溝產(chǎn)生的影響綿綿不絕。

二程去后，不復二程。他們身上傳遞出的那種不斷探索、求實、創(chuàng)新的求知精神和學者的家國社稷意識，還有那充盈于荒寒長空中的立雪情懷，至今還常常給我們以啟迪，歷久彌新。而大程書院，則寄托了歷代文人對于文化思想的追求，永遠駐留在這方土地上。當教育回歸教育，文化回歸文化，書院就呈現(xiàn)了它最原本的樣子。大程書院這樣一處清雅肅穆之地，一定會根植于莘莘學子心中，默默無聲地發(fā)揮著它獨特的精神文化作用。②6

清代大程書院原貌圖