主講人 陳大明

中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長，老子研究院研究員

宋丹丹（老子研究院研究員）：“傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光”。今天，我們學習《道德經(jīng)》第一章。

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

這一章是《道德經(jīng)》的首章，是《道德經(jīng)》的開宗明義，是全書的綱領。道，可以言說出來的，就不是恒常的道；名，可以作為名稱的，就不是恒常的名。無，是形成天地的本始；有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常常從形成天地的本始中，用來觀照道的奧妙；常常從創(chuàng)生萬物的根源中，用來觀照道的訣竅。無和有是大道本體的兩個方面，出自同一本源只是名稱不同。幽深奧妙而又幽深奧妙，是大化流行中一切奧妙的總門徑。

盡管我對第一章原文作了一個大體的現(xiàn)代翻譯，但依然有霧里看花、說不太清楚的感覺。

陳大明：這種感覺我們在最初接觸、學習老子《道德經(jīng)》時都有，《道德經(jīng)》的思維方式和表達方式是“正言若反”，也就是正面的話從反面說。人們都關注“有”，老子則注重“無”；人們都關注“有為”，老子則注重“無為”；人們都關注“剛”，老子則注重“柔”；人們都關注“爭”，老子則注重“不爭”。老子表面上說的是“無”，實際是強調(diào)“有”；說的是“無為”，實際是強調(diào)“無不為”；說的是“柔”，實際是強調(diào)“剛”；說的是“不爭”，實際是強調(diào)“爭”。這就是老子的“正言若反”。這種表達方式帶來理解文本的困難，但也加深了吸引后人不斷接近它的魅力。

老子建構了中國思想史上第一個簡潔的形而上學體系，這個體系以道為核心概念。在第一章中，就遇到了道難以言說而又必須言說的問題，道不易認知而又必須認知的問題。坦率地說，這一章講的是對道的能否言說、能否認知的問題，而不是一般人所認為的道是什么的問題。我們從三個層面來看看老子是怎么說的。

第一個層面：道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道：道，第一個“道”字是名詞，道理的意思。第二個“道”字是動詞，言說的意思。第三個“道”字是老子哲學上的專有名詞，這里指構成宇宙的實體與動力。名可名，非常名：名，第一個“名”字是名詞，名稱的意思。第二個“名”字是動詞，取名、命名的意思。第三個“名”字是老子哲學上的專有名詞，這里指“道”的名稱。

其實，對于道，大家并不生疏。我們平時走的路，是道；我們平時常說并竭力要掌握的自然之道、社會之道、人生之道、經(jīng)商之道、健身之道、管理之道、持家之道、為人處世之道等等，也是道。世間萬事萬物都有“道”。但是，這些都是具體之道，有沒有一個把這些具體之道全部包含進來的總的“道”呢？有。這就是老子在第一章中提出來的“道”，這個道，建立在世間萬事萬物具體的“道”之上，是從中抽出來的，是高度概括、高度抽象的“道”。

宋丹丹：“道”是抽象的，是無法用語言表達出來。語言表達的局限性與人類思維的深刻性及社會存在、自然存在的復雜性之間是有距離的，言不盡意的情況常常遇到，更何況老子的“道”內(nèi)涵是如此的豐富，概括性是如此之強。面對不可言說的“道”，老子偏偏要言說，無怪乎唐代“詩魔”白居易對老子此舉不以為然，專門寫《讀老子》一詩批評老子：“言者不如知者默，此語吾聞于老君。若道老君是知者，緣何自著五千文”。似乎是點出了老子本人的矛盾。

陳大明：白居易誤解老子了。道無法以具體的形象展示給世人，又很難用語言文字描述，所以即使是圣人，也無法像拿出一個具體的東西一樣，拿出道來給眾人看。眾人能看到的，要么是道的作用，要么是事物本身，而不是道。老子不是非要把“道”說清楚不可，而是認識到了“道”的重要性，對社會、人生、治國、理世均有積極作用，所以，才引導人們掌握認識道的方法，并從不同側(cè)面力圖說明道是什么。于是就有了第一章第二個層面的闡述：“無，名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！?/p>

這里，老子教給人們認知道的基本方法，也就是從“無”和“有”入手。具體說來，老子所說的“無”，并不是虛無、一無所有，而是蘊含著蓬勃生命力的“無”。比如現(xiàn)代天文學、物理學發(fā)現(xiàn)的引發(fā)宇宙大爆炸的“奇點”，就非常小，小到什么程度呢？小到完全可以視為“無”。但就是這么一個奇點，在138億年前發(fā)生大爆炸后，膨脹生發(fā)了整個宇宙，它的內(nèi)部該蘊含著多么大的能量和生命活力?。∵@種看不到的“無”，并不是真的一無所有，而是有著內(nèi)在的秩序和規(guī)律。所以，老子說“無，名天地之始”。

宋丹丹： 同樣，老子所說的“有”，并不是人們平時所能看到的現(xiàn)實存在的“小有”，而是著眼于宇觀、宏觀的“大有”，這種“大有”也是有內(nèi)在秩序和規(guī)律的。也是“無，名天地之始；有，名萬物之母”這一論斷的劃時代的意義之所在。

陳大明：老子用一個“故”字提起下文，談了他認知“道”的具體方法，那就是“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”。也就是常常在對“無”的認知考察中，觀照體悟其中蘊含的奧妙；常常在對“有”的認知考察中，觀照體悟其中蘊含的訣竅，從而把握住認知“道”的關鍵和要領。“其”字代指“道”。“觀”是體悟，用心靈智慧觀照的意思，而不是用眼睛去觀察，因為作為天地萬物始原和宇宙本體的道，是無法用眼睛觀察的。眼睛可觀察的只能是有形之物，而道則是“視之不見”的。通過心靈對“道”的體察和感悟，從而掌握“道”的關鍵、掌握“道”的要領，達到認識“道”的目的。所以，老子的確思接千載、視通萬里，是個了不起的大智慧者。

宋丹丹：接下來，就是第一章的第三個層面了，“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”?！按藘烧摺保浮盁o”、“有”和“常無”、“常有”；“同出”就是同出于“道”，只是名稱有別已?！靶?，幽昧深遠，不可測知。“眾妙之門”，一切奧妙和變化的總門戶，指“道”。

是不是可以這樣說，老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，從某種意義上說，也包括這樣一個過程： “道”作為宇宙根源，是貫穿宇宙、世界、社會以及人生的普遍原理，是對世界的起源和發(fā)展的根本性解說，在漢語中找不到一個確切的詞能夠表達或定義道，憑借我們的認知能力，我們不可能全部把握道。盡管道是真實的存在，但它超出了人的認知范圍，不太容易把握，因此具有不可道、不可名的特性。

陳大明：是的，盡管道具有難以言說、難以認知的特性，但人們可以通過直覺性思維來體察道、體悟道。中國傳統(tǒng)文化的思維特征偏向直覺思維，在老子所處的春秋末年，那個時代科學技術落后，沒有可供觀測的各種儀品設備，史官們只有憑雙眼觀察，再用心體悟和思考，這就很自然地形成直覺思維，也就是不依靠邏輯推理，而是依靠靈感或頓悟迅速理解作出判斷和結論的思維。這種建立在仰觀俯察基礎上的直覺思維方式，也養(yǎng)成了老子“先立乎其大者”，也就是善于從大的方面入手觀察分析事物的習慣。老子思考的是人類自產(chǎn)生以后每一代人都在思考的母問題，也就是天地宇宙、世間萬物是從那里來的。我們的孩子在五、六歲時有一個階段都會追著大人問天上的太陽、月亮、星星是怎么來的，這就是在孩子矇矇眬眬的心目中對人類母問題的思考和追問。從某種意義上說，老子在第一章提出“道”概念，目的就是在回答人類的母問題?！兜赖陆?jīng)》第一章提出“道”的概念，并指出認識道的基本方法后，老子在相關章節(jié)從不同角度對“道”的描寫與闡述，其實都是在幫助人們回答這個母問題。

宋丹丹：老子在第一章提出了貫穿《道德經(jīng)》、貫穿道家思想、貫穿中國文化史的“道”概念，引導人們從“無”與“有”、“常無”與“常有”的視角認知“道”，提供了認知天下大道、進入“眾妙之門”的基本方法，具有重要的哲學意義和精神人文意義。老子的“道”，被金岳霖先生稱之為“中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。”而李政道先生則體悟出量子力學中的“測不準定律”，和中國老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思，頗有符合之處。在新時代新的發(fā)展階段，我們要從《道德經(jīng)》第一章中學習體悟老子的“道”概念，努力領會和把握老子認知“道”的基本方法，爭取早日進入令人神往的“眾妙之門”。②18