來源:周道客戶端
2021-05-12
主講人 陳大明
中國老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng),老子研究院研究員
宋丹丹(老子研究院研究員):“傳承優(yōu)秀文化,解讀歷史經(jīng)典,開啟智慧之光”。今天,我們學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第一章。
道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
這一章是《道德經(jīng)》的首章,是《道德經(jīng)》的開宗明義,是全書的綱領(lǐng)。道,可以言說出來的,就不是恒常的道;名,可以作為名稱的,就不是恒常的名。無,是形成天地的本始;有,是創(chuàng)生萬物的根源。所以常常從形成天地的本始中,用來觀照道的奧妙;常常從創(chuàng)生萬物的根源中,用來觀照道的訣竅。無和有是大道本體的兩個(gè)方面,出自同一本源只是名稱不同。幽深?yuàn)W妙而又幽深?yuàn)W妙,是大化流行中一切奧妙的總門徑。
盡管我對(duì)第一章原文作了一個(gè)大體的現(xiàn)代翻譯,但依然有霧里看花、說不太清楚的感覺。
陳大明:這種感覺我們?cè)谧畛踅佑|、學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》時(shí)都有,《道德經(jīng)》的思維方式和表達(dá)方式是“正言若反”,也就是正面的話從反面說。人們都關(guān)注“有”,老子則注重“無”;人們都關(guān)注“有為”,老子則注重“無為”;人們都關(guān)注“剛”,老子則注重“柔”;人們都關(guān)注“爭(zhēng)”,老子則注重“不爭(zhēng)”。老子表面上說的是“無”,實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“有”;說的是“無為”,實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“無不為”;說的是“柔”,實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“剛”;說的是“不爭(zhēng)”,實(shí)際是強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)”。這就是老子的“正言若反”。這種表達(dá)方式帶來理解文本的困難,但也加深了吸引后人不斷接近它的魅力。
老子建構(gòu)了中國思想史上第一個(gè)簡(jiǎn)潔的形而上學(xué)體系,這個(gè)體系以道為核心概念。在第一章中,就遇到了道難以言說而又必須言說的問題,道不易認(rèn)知而又必須認(rèn)知的問題。坦率地說,這一章講的是對(duì)道的能否言說、能否認(rèn)知的問題,而不是一般人所認(rèn)為的道是什么的問題。我們從三個(gè)層面來看看老子是怎么說的。
第一個(gè)層面:道可道,非常道;名可名,非常名。道可道,非常道:道,第一個(gè)“道”字是名詞,道理的意思。第二個(gè)“道”字是動(dòng)詞,言說的意思。第三個(gè)“道”字是老子哲學(xué)上的專有名詞,這里指構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。名可名,非常名:名,第一個(gè)“名”字是名詞,名稱的意思。第二個(gè)“名”字是動(dòng)詞,取名、命名的意思。第三個(gè)“名”字是老子哲學(xué)上的專有名詞,這里指“道”的名稱。
其實(shí),對(duì)于道,大家并不生疏。我們平時(shí)走的路,是道;我們平時(shí)常說并竭力要掌握的自然之道、社會(huì)之道、人生之道、經(jīng)商之道、健身之道、管理之道、持家之道、為人處世之道等等,也是道。世間萬事萬物都有“道”。但是,這些都是具體之道,有沒有一個(gè)把這些具體之道全部包含進(jìn)來的總的“道”呢?有。這就是老子在第一章中提出來的“道”,這個(gè)道,建立在世間萬事萬物具體的“道”之上,是從中抽出來的,是高度概括、高度抽象的“道”。
宋丹丹:“道”是抽象的,是無法用語言表達(dá)出來。語言表達(dá)的局限性與人類思維的深刻性及社會(huì)存在、自然存在的復(fù)雜性之間是有距離的,言不盡意的情況常常遇到,更何況老子的“道”內(nèi)涵是如此的豐富,概括性是如此之強(qiáng)。面對(duì)不可言說的“道”,老子偏偏要言說,無怪乎唐代“詩魔”白居易對(duì)老子此舉不以為然,專門寫《讀老子》一詩批評(píng)老子:“言者不如知者默,此語吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者,緣何自著五千文”。似乎是點(diǎn)出了老子本人的矛盾。
陳大明:白居易誤解老子了。道無法以具體的形象展示給世人,又很難用語言文字描述,所以即使是圣人,也無法像拿出一個(gè)具體的東西一樣,拿出道來給眾人看。眾人能看到的,要么是道的作用,要么是事物本身,而不是道。老子不是非要把“道”說清楚不可,而是認(rèn)識(shí)到了“道”的重要性,對(duì)社會(huì)、人生、治國、理世均有積極作用,所以,才引導(dǎo)人們掌握認(rèn)識(shí)道的方法,并從不同側(cè)面力圖說明道是什么。于是就有了第一章第二個(gè)層面的闡述:“無,名天地之始;有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼?!?/p>
這里,老子教給人們認(rèn)知道的基本方法,也就是從“無”和“有”入手。具體說來,老子所說的“無”,并不是虛無、一無所有,而是蘊(yùn)含著蓬勃生命力的“無”。比如現(xiàn)代天文學(xué)、物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的引發(fā)宇宙大爆炸的“奇點(diǎn)”,就非常小,小到什么程度呢?小到完全可以視為“無”。但就是這么一個(gè)奇點(diǎn),在138億年前發(fā)生大爆炸后,膨脹生發(fā)了整個(gè)宇宙,它的內(nèi)部該蘊(yùn)含著多么大的能量和生命活力啊!這種看不到的“無”,并不是真的一無所有,而是有著內(nèi)在的秩序和規(guī)律。所以,老子說“無,名天地之始”。
宋丹丹: 同樣,老子所說的“有”,并不是人們平時(shí)所能看到的現(xiàn)實(shí)存在的“小有”,而是著眼于宇觀、宏觀的“大有”,這種“大有”也是有內(nèi)在秩序和規(guī)律的。也是“無,名天地之始;有,名萬物之母”這一論斷的劃時(shí)代的意義之所在。
陳大明:老子用一個(gè)“故”字提起下文,談了他認(rèn)知“道”的具體方法,那就是“常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”。也就是常常在對(duì)“無”的認(rèn)知考察中,觀照體悟其中蘊(yùn)含的奧妙;常常在對(duì)“有”的認(rèn)知考察中,觀照體悟其中蘊(yùn)含的訣竅,從而把握住認(rèn)知“道”的關(guān)鍵和要領(lǐng)。“其”字代指“道”。“觀”是體悟,用心靈智慧觀照的意思,而不是用眼睛去觀察,因?yàn)樽鳛樘斓厝f物始原和宇宙本體的道,是無法用眼睛觀察的。眼睛可觀察的只能是有形之物,而道則是“視之不見”的。通過心靈對(duì)“道”的體察和感悟,從而掌握“道”的關(guān)鍵、掌握“道”的要領(lǐng),達(dá)到認(rèn)識(shí)“道”的目的。所以,老子的確思接千載、視通萬里,是個(gè)了不起的大智慧者。
宋丹丹:接下來,就是第一章的第三個(gè)層面了,“此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門”?!按藘烧摺?,指“無”、“有”和“常無”、“常有”;“同出”就是同出于“道”,只是名稱有別已?!靶?,幽昧深遠(yuǎn),不可測(cè)知?!氨娒钪T”,一切奧妙和變化的總門戶,指“道”。
是不是可以這樣說,老子的“道可道,非常道;名可名,非常名”,從某種意義上說,也包括這樣一個(gè)過程: “道”作為宇宙根源,是貫穿宇宙、世界、社會(huì)以及人生的普遍原理,是對(duì)世界的起源和發(fā)展的根本性解說,在漢語中找不到一個(gè)確切的詞能夠表達(dá)或定義道,憑借我們的認(rèn)知能力,我們不可能全部把握道。盡管道是真實(shí)的存在,但它超出了人的認(rèn)知范圍,不太容易把握,因此具有不可道、不可名的特性。
陳大明:是的,盡管道具有難以言說、難以認(rèn)知的特性,但人們可以通過直覺性思維來體察道、體悟道。中國傳統(tǒng)文化的思維特征偏向直覺思維,在老子所處的春秋末年,那個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)落后,沒有可供觀測(cè)的各種儀品設(shè)備,史官們只有憑雙眼觀察,再用心體悟和思考,這就很自然地形成直覺思維,也就是不依靠邏輯推理,而是依靠靈感或頓悟迅速理解作出判斷和結(jié)論的思維。這種建立在仰觀俯察基礎(chǔ)上的直覺思維方式,也養(yǎng)成了老子“先立乎其大者”,也就是善于從大的方面入手觀察分析事物的習(xí)慣。老子思考的是人類自產(chǎn)生以后每一代人都在思考的母問題,也就是天地宇宙、世間萬物是從那里來的。我們的孩子在五、六歲時(shí)有一個(gè)階段都會(huì)追著大人問天上的太陽、月亮、星星是怎么來的,這就是在孩子矇矇眬眬的心目中對(duì)人類母問題的思考和追問。從某種意義上說,老子在第一章提出“道”概念,目的就是在回答人類的母問題?!兜赖陆?jīng)》第一章提出“道”的概念,并指出認(rèn)識(shí)道的基本方法后,老子在相關(guān)章節(jié)從不同角度對(duì)“道”的描寫與闡述,其實(shí)都是在幫助人們回答這個(gè)母問題。
宋丹丹:老子在第一章提出了貫穿《道德經(jīng)》、貫穿道家思想、貫穿中國文化史的“道”概念,引導(dǎo)人們從“無”與“有”、“常無”與“常有”的視角認(rèn)知“道”,提供了認(rèn)知天下大道、進(jìn)入“眾妙之門”的基本方法,具有重要的哲學(xué)意義和精神人文意義。老子的“道”,被金岳霖先生稱之為“中國思想中最崇高的概念,最基本的原動(dòng)力?!倍钫老壬鷦t體悟出量子力學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)定律”,和中國老子所說的“道可道,非常道;名可名,非常名”的意思,頗有符合之處。在新時(shí)代新的發(fā)展階段,我們要從《道德經(jīng)》第一章中學(xué)習(xí)體悟老子的“道”概念,努力領(lǐng)會(huì)和把握老子認(rèn)知“道”的基本方法,爭(zhēng)取早日進(jìn)入令人神往的“眾妙之門”。②18
[責(zé)任編輯:王松濤]
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