□沈仲亮 來源：中國旅游報·第一旅游網(wǎng)
中國書院的起承轉(zhuǎn)合
中國古代歷來重視書籍的整理和校勘，歷朝的中央政府都有一個收藏、?？眻D書的地方，如漢代的東觀、蘭臺、石室、仁壽閣，隋代的嘉則殿，清代的文淵閣等。而在唐代，就把這種校書、藏書的地方稱之為“書院”。唐代宮室以院稱名者比較多，如有著作院、學(xué)士院、翰林院、太常院、禮院等等。唐代皇室創(chuàng)設(shè) “書院”，主要是指用圍墻圍起來的藏書、校書之所。
唐玄宗時期建立的“麗正修書院”和“集賢殿書院”，是中國古代最早以“書院”命名的文化機構(gòu)。后來所說的“書院”之名，即起源于此。它們雖不是作為文化教育機構(gòu)的書院之始，但是，從文化功能來看，它們承擔(dān)著學(xué)術(shù)研究、文化積累的作用，可以說是書院的萌芽。
同時，民間的一些讀書人借用這個名稱自辦書院，以作為自己個人讀書治學(xué)、傳授生徒的場所。唐代出現(xiàn)的這些私人創(chuàng)辦的書院，它們大多是一些退避、隱居的儒家士大夫個人讀書治學(xué)的場所。這些學(xué)者建造房屋、收藏書籍，并在此讀書治學(xué)，他們把自己的讀書之所稱為“書院”。在《全唐詩》的詩題中能找到10多所這種書院，書院命名往往就是創(chuàng)建者本人的姓名，如李泌書院、第四郎書院、趙氏昆季書院等等。盡管它們大多不是作為正式教育機構(gòu)的書院，但其中的一些特征、文化功能與后世的書院有重要的聯(lián)系。
兩宋是中國古文化發(fā)展的高峰期，也是書院顯示蓬勃生命的黃金時期。此時的書院如雨后春筍般發(fā)展起來，幾乎達到能夠補充或代替官學(xué)的地步，其蓬勃發(fā)展的氣勢足以使官學(xué)黯然失色。
在北宋時期，由于社會環(huán)境對文化教育的需要，各地競相建置書院，使書院初興。私人創(chuàng)辦書院講學(xué)的活動興起以后，很快受到官方的表彰。宋初皇帝通過賜額、賜書、賜學(xué)田等方式，倡導(dǎo)、支持書院辦學(xué)，進一步促進了書院的蓬勃發(fā)展。北宋創(chuàng)建的書院達數(shù)十所之多，遍布全國各地，其中一些在當(dāng)時就比較著名，故而形成了歷史上所謂的“四大書院”。到了南宋，中國文化的蓬勃發(fā)展促進了書院的振興，特別是書院和理學(xué)思潮結(jié)合起來，書院制度及其特色得以完全確立，這種新興的教育制度對中國文化史、學(xué)術(shù)史、教育史均產(chǎn)生重大影響。
元朝政權(quán)從定都到滅亡，前后不足百年時間，而在書院建設(shè)方面卻得到了充分發(fā)展。但是，元朝政府對書院的利用和改造，使得書院官學(xué)化了。由于書院教育的生命力在于它是實行自由講學(xué)的私學(xué)組織，而元代書院則在很大程度上削弱了這一性質(zhì)和特色，其結(jié)果就是官學(xué)的種種弊端亦在書院中逐步出現(xiàn)，如為教者敷衍塞責(zé)，為學(xué)者追求功名利祿，學(xué)術(shù)空氣淡薄，教學(xué)內(nèi)容僵化。所以，盡管元朝書院在數(shù)量上得到了發(fā)展，但在質(zhì)量上卻遠遠不及南宋。
明初統(tǒng)治者也很推崇程朱理學(xué)，重視文化教育，但他們并不喜歡書院，而是把教育的重點放在發(fā)展、完善各級官學(xué)上。所以在明初洪武至成化的近一百年間，官學(xué)得到了極大的發(fā)展，相反，書院卻處于沉寂狀態(tài)。但是，書院作為一種高級形態(tài)的私學(xué)機構(gòu)，有自己獨特的價值和作用，而不是官學(xué)所能取代的。當(dāng)官學(xué)成為科舉的附庸而“士風(fēng)日陋”之時，一批為解救時弊的士大夫便紛紛創(chuàng)辦、復(fù)興書院，利用書院培養(yǎng)人才。所以在明成化年間以后，不僅那些具有久遠講學(xué)傳統(tǒng)的著名書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、武夷書院、石鼓書院等相繼復(fù)興，還創(chuàng)辦了許多新的書院。而明代書院的真正振興，則是正德年間王守仁、湛若水心學(xué)思潮興起以后。據(jù)統(tǒng)計，明代建置的書院數(shù)量大大超過宋元兩朝，也證明了這種獨立于官學(xué)的教育組織確有蓬勃的生命力和存在的價值。
清世祖入關(guān)、定都北京后，逐步統(tǒng)一了全國。清初統(tǒng)治者雖也采取尊孔孟、倡理學(xué)、設(shè)學(xué)校的崇儒重教政策，但在對待書院的問題上，卻因明代書院具有自由講學(xué)、諷議朝政的歷史教訓(xùn)，故而采取嚴厲的抑制政策。但是，這種狀況并沒有維持很久，書院作為一種獨具特色的教育組織，有著深厚的社會基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。不僅是那些民間的鄉(xiāng)紳士大夫熱心創(chuàng)辦書院，就是那些士人出身的各級官吏亦十分推崇書院。所以，到了康熙、雍正以后，書院又逐步恢復(fù)起來，其中不僅包括民間私人創(chuàng)建的，還包括許多地方官的崇教之舉。清政府的看法發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，即由原來認為創(chuàng)建書院是“沽名釣譽”而變?yōu)槭恰芭d賢育才”。
清代書院出現(xiàn)兩大特征：第一，書院建設(shè)規(guī)模發(fā)展到歷史上的高峰，書院教育得到全面普及;第二，書院官學(xué)化問題更為嚴重和突出。
教學(xué)和管理規(guī)范是基本制度
先秦、漢唐的私學(xué)十分簡單，具有師徒制的特點，教學(xué)的形式也比較隨意，很少有從事管理工作的專門職事和設(shè)立專門的管理機構(gòu)。書院出現(xiàn)后，便成為一種比較正規(guī)的教育機構(gòu)。最初，書院的組織也很簡單，只是由山長或院長、洞主負責(zé)書院的教學(xué)和管理工作。隨著書院的進一步發(fā)展、完善，其組織化程度和管理水平日益提高，因而逐步增加了許多專門的管理機構(gòu)及其相應(yīng)的職事。
其實，書院的管理機構(gòu)沒有一種統(tǒng)一的模式，各個朝代、各個書院均不同。我們倒是可以從一般狀況出發(fā)，說說管理書院的主要職事。
“山長”又稱“院長”、“洞主”等，其是書院教學(xué)、行政管理的總主持人。因書院最初都創(chuàng)建于山林之中，主持講學(xué)者大多為隱居山中的長老，故稱之為“山長”。后來，山長一般采取聘請的方式，由于書院的官學(xué)化，也有少數(shù)的山長是由朝廷任命的。
“堂長”的具體職責(zé)差別較大。有的堂長是書院的主持人;有的是山長之下另設(shè)的職務(wù)，協(xié)助山長的管理和教學(xué)工作;還有的是從生徒中選拔的，主要負責(zé)督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問題。
“監(jiān)院”是一種地位僅次于山長的書院職事，主要職責(zé)是負責(zé)書院的行政、財物以及稽查學(xué)生品行等工作。監(jiān)院一般由官府委派或?qū)W官兼任，也有的由地方士紳推舉。監(jiān)院的普遍實行，是清政府為了對書院加強控制和管理。
“首士”是一種管理書院院務(wù)的職事，具體包括啟館、放館、迎送山長、生徒管理、經(jīng)費收支、房舍修葺等事務(wù)。首士一般由地方士紳推舉那些“廉正之士”充任，或采取值年輪負責(zé)的方式。
“掌祠”是書院內(nèi)掌管祭祀活動的職事，負責(zé)祭祀的香火、祭器、供品的準備和管理。這是因書院普遍具有祭祀活動而設(shè)立的專門職事。
“掌書”是書院內(nèi)管理圖書的職事，負責(zé)書院圖書的保管和借閱。往往選拔那些老成可靠的生徒擔(dān)任。
當(dāng)然書院里還有“學(xué)長”、“會長”、“齋長”、“講書”、“經(jīng)長”等等職務(wù)，不一而足。
作為一種教育機構(gòu)，書院的首要任務(wù)是教學(xué)。書院在教學(xué)方面既繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的許多優(yōu)點，又體現(xiàn)出自己作為制度化私學(xué)的特點。
首先，在分科制度上，中國古代最早這種教學(xué)制度始于北宋著名教育家胡瑗。胡瑗于蘇州、湖州擔(dān)任府學(xué)教授時，倡導(dǎo)分科教學(xué)法，將學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”兩齋?！敖?jīng)義”齋學(xué)習(xí)儒家六經(jīng)，注重文獻方面的教學(xué);“治事”齋學(xué)習(xí)致用之學(xué)，注重實踐方面的教學(xué)。這種分科制度對書院影響很大。到了清朝，書院比較普遍地采用了分齋教學(xué)制，并明顯受到西方近代教育的影響。
其次，在課程制度上，書院也有自己的一套體系。以教學(xué)形式分類，書院主要有讀書課程、講學(xué)課程;以時間分類，書院課程又有分年課程、分月課程、每日課程。真正對書院讀書安排影響最大的，是理學(xué)家程端禮制訂的《程氏家塾讀書分年日程》，里面分為五大階段，分別為8歲前讀《性理學(xué)訓(xùn)》等、8歲至15 歲讀《小學(xué)》等、15歲至20歲讀《大學(xué)章句》等、20歲至23歲學(xué)作科舉文字。
再次，在制訂學(xué)規(guī)上，書院的學(xué)規(guī)雖然受了佛教禪林制度的影響和啟發(fā)，也反映了中國古代私學(xué)制度化的發(fā)展?，F(xiàn)存書院學(xué)規(guī)中最早和最著名者，是理學(xué)家朱熹制訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。這是古代儒家、宋明理學(xué)的一份完整的教育綱領(lǐng)，包括“明五倫”的教育宗旨、學(xué)問思辨行的教學(xué)過程和教學(xué)方法、道德修身的原則和方法等等。
最后，在考課制度上，自宋代就在書院中采用起來，到了清朝已經(jīng)在各地書院中普遍推行。清代書院分官課、師課兩大類。所謂官課又稱“大課”，一般由地方官員主持、出題課試，考試的內(nèi)容一般為八股時文、詩賦、古文、解經(jīng)、策論等。
經(jīng)費的來源與流向
經(jīng)費是書院的經(jīng)濟基礎(chǔ)，書院的一切教育活動、學(xué)術(shù)活動以及其他的文化活動，都必須依賴于一定的經(jīng)濟條件才能維持。
書院經(jīng)費的主要表現(xiàn)形式是“學(xué)田”，以田租作為經(jīng)費的來源。但到了后期，一些書院，尤其是那些城市的書院，往往用房租、銀行利息作為書院經(jīng)費，反映出社會經(jīng)濟的一些發(fā)展變化。
一般而言，書院的經(jīng)費依靠學(xué)田。書院學(xué)田的來源主要有兩個：第一是私人捐贈。書院是“鄉(xiāng)黨之學(xué)”，它的興起主要靠地方士紳、學(xué)者的支持，支持的形式之一就是捐贈田產(chǎn)。朱熹任知南康軍時，為了資助白鹿洞書院，就親自捐錢買田。大量的地方書院，其經(jīng)費的來源主要或完全依靠私人捐贈的學(xué)田或者是由一些退休官員、大家族獨家捐資，如元代湘潭的主一書院等。
第二是有朝廷、官府正是賜予撥給學(xué)田。在歷史上，書院遭到統(tǒng)治者嚴厲禁抑的時間并不很長，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，官府還是支持書院的。官府支持書院的最直接行動，就是撥給學(xué)田。北宋初年幾所著名書院，如湖南的岳麓書院、石鼓書院，均得到朝廷賜田。當(dāng)然，朝廷賜田畢竟有限，數(shù)量更多的則是地方官府撥給的學(xué)田。
書院經(jīng)費的用途很多，包括山長和教職工的薪金、生徒的膏火錢、書院維修費、祭祀費、購置圖書費以及其他日常開支的費用。
書院經(jīng)費的開支，可以反映出書院內(nèi)部各種人員的經(jīng)濟待遇和教學(xué)活動在書院經(jīng)費中的比例等情況，對我們了解書院內(nèi)部的情況是很重要的。
以岳麓書院為例，一個學(xué)生的膏火費要高于書院一般管理人員的薪金，至于山長、教師的薪金遠遠高于從事管理的監(jiān)院、書辦等人員薪金數(shù)倍或數(shù)十倍。這基本體現(xiàn)了書院經(jīng)營使用的一般特點。
對話：
朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院院長，教授，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。出版《宋明理學(xué)通論》、《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》等學(xué)術(shù)專著十多種。著作入選 “國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”，獲得全國優(yōu)秀教材獎、國家圖書獎、教育部人文社科成果二等獎、湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)成果獎一、二、三等獎共十多項。獲國務(wù)院特殊津貼專家，全國文化遺產(chǎn)保護先進個人，湖南省委、省政府“首屆湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)專家”，湖南省政府“徐特立教育獎”等。
中國旅游報：在關(guān)于中國書院的歷史中，您也提到了古代有“四大書院”的說法，但如今從不同導(dǎo)游的口中聽到的往往是多個版本。除了岳麓書院、白鹿洞書院是固定陣容外，其他兩個各有說法。您對此有何看法?
朱漢民：中國古代就有“四大書院”的不同說法，是因為他們根據(jù)不同的歷史文獻。事實上，宋代初年出現(xiàn)了很多著名的書院，古代學(xué)者根據(jù)他們的閱歷、見聞而提出不同的“四大書院”之說，是可以理解的。如今從不同人的口中聽到的不同的“四大書院”的說法，只要有歷史文獻依據(jù)，我認為都是可以的。當(dāng)然，如果是歷史教科書，則應(yīng)該選擇比較權(quán)威、或者更加通用的說法。
中國旅游報：目前，有一種觀點認為，在當(dāng)代教育體系中，應(yīng)有“書院教育”的位置，重拾傳統(tǒng)。但也有人認為這是復(fù)古倒退。您的觀點呢?
朱漢民：由于書院在中國教育史上的地位和貢獻，許多人主張恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。我對此持肯定的態(tài)度。我是從兩個意義上主張復(fù)興恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。其一，中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華，但是中國近代以來的高等教育并沒有對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度作吸收，梅貽琦說：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事”。所以，我們要將中國書院精神與現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)結(jié)合起來，建立具有中國文化內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。其二，在部分高校和民間社會，恢復(fù)、建立一些專門從事國學(xué)研究和教育的書院，讓這些書院成為復(fù)興、傳承國學(xué)的學(xué)術(shù)、教育基地。
中國旅游報：您剛才提到中國傳統(tǒng)教育的精華，其中也有“游學(xué)”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，一些中小學(xué)利用寒暑假時間倒是會組織“修學(xué)游”，但與“游學(xué)”本身差別還很大。您覺得書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮起什么作用?怎么發(fā)揮作用?
朱漢民：現(xiàn)在不少機構(gòu)組織人來書院作“修學(xué)游”。 到書院作“修學(xué)游”的群體有兩種，一是中小學(xué)生，一是成人教育，后者以企業(yè)家、公務(wù)員為主。我認為書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮重要作用。因為古代書院大都有好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，書院本身很深的文化內(nèi)涵，如果在這些地方學(xué)習(xí)古代經(jīng)典、歷史文化，確實有將文化體驗和知識學(xué)習(xí)結(jié)合的優(yōu)勢和特色。
中國旅游報：事實上，在對待留存下來的書院態(tài)度上，很多人也存在分歧。有人認為應(yīng)該強調(diào)保護，避免游人的侵擾;也有人認為應(yīng)該還有開放心態(tài)，要活態(tài)傳承。您作為岳麓書院的掌門人，您的態(tài)度是什么?
朱漢民：我認為二者并不矛盾。岳麓書院就是一個比較典型的例子。一方面，我們堅持保護第一的原則，保持其歷史文化的原貌，并恢復(fù)了書院的教學(xué)、研究、學(xué)術(shù)交流的功能;另一方面，岳麓書院是一個國家5A級景區(qū)，每年接待60萬左右的游客，并沒有給文物保護、教學(xué)學(xué)術(shù)功能帶來過多的負面影響。其實，游客來書院也是一個學(xué)習(xí)、體驗中國傳統(tǒng)文化的機會，保護書院的目的之一是要承擔(dān)這一社會責(zé)任。
中國旅游報：如今，不少人都愿意到書院里走走看看。您認為游人在離開書院后有什么東西是值得帶走的?
朱漢民：中國書院是儒家文化、傳統(tǒng)教育的中心，到書院里走走看看，最重要的了解、學(xué)習(xí)古代儒家士大夫做人、治學(xué)的態(tài)度、經(jīng)驗。書院的對聯(lián)、碑刻、匾額中有大量這一方面的內(nèi)容。
中國旅游報：毫無疑問，現(xiàn)在一些地方對于保護、傳承書院文化確實也重視起來，但同樣也存在一些突出的問題。您覺得在發(fā)揚書院文化的進程中應(yīng)該警惕什么問題?您對前景怎么看?
朱漢民：現(xiàn)在大家對傳承書院文化確實重視起來，出現(xiàn)了所謂“書院熱”現(xiàn)象。但同樣也存在一些問題，如沒有歷史依據(jù)的胡亂修復(fù)古代書院建筑、利用書院名目而以商業(yè)利潤為唯一目的，等等，我覺得這是在發(fā)揚書院文化的進程中應(yīng)該警惕的現(xiàn)象。
先秦、漢唐的私學(xué)十分簡單，具有師徒制的特點，教學(xué)的形式也比較隨意，很少有從事管理工作的專門職事和設(shè)立專門的管理機構(gòu)。書院出現(xiàn)后，便成為一種比較正規(guī)的教育機構(gòu)。最初，書院的組織也很簡單，只是由山長或院長、洞主負責(zé)書院的教學(xué)和管理工作。隨著書院的進一步發(fā)展、完善，其組織化程度和管理水平日益提高，因而逐步增加了許多專門的管理機構(gòu)及其相應(yīng)的職事。
其實，書院的管理機構(gòu)沒有一種統(tǒng)一的模式，各個朝代、各個書院均不同。我們倒是可以從一般狀況出發(fā)，說說管理書院的主要職事。
“山長”又稱“院長”、“洞主”等，其是書院教學(xué)、行政管理的總主持人。因書院最初都創(chuàng)建于山林之中，主持講學(xué)者大多為隱居山中的長老，故稱之為“山長”。后來，山長一般采取聘請的方式，由于書院的官學(xué)化，也有少數(shù)的山長是由朝廷任命的。
“堂長”的具體職責(zé)差別較大。有的堂長是書院的主持人;有的是山長之下另設(shè)的職務(wù)，協(xié)助山長的管理和教學(xué)工作;還有的是從生徒中選拔的，主要負責(zé)督課考勤、課堂記錄、搜集諸生中的疑難問題。
“監(jiān)院”是一種地位僅次于山長的書院職事，主要職責(zé)是負責(zé)書院的行政、財物以及稽查學(xué)生品行等工作。監(jiān)院一般由官府委派或?qū)W官兼任，也有的由地方士紳推舉。監(jiān)院的普遍實行，是清政府為了對書院加強控制和管理。
“首士”是一種管理書院院務(wù)的職事，具體包括啟館、放館、迎送山長、生徒管理、經(jīng)費收支、房舍修葺等事務(wù)。首士一般由地方士紳推舉那些“廉正之士”充任，或采取值年輪負責(zé)的方式。
“掌祠”是書院內(nèi)掌管祭祀活動的職事，負責(zé)祭祀的香火、祭器、供品的準備和管理。這是因書院普遍具有祭祀活動而設(shè)立的專門職事。
“掌書”是書院內(nèi)管理圖書的職事，負責(zé)書院圖書的保管和借閱。往往選拔那些老成可靠的生徒擔(dān)任。
當(dāng)然書院里還有“學(xué)長”、“會長”、“齋長”、“講書”、“經(jīng)長”等等職務(wù)，不一而足。
作為一種教育機構(gòu)，書院的首要任務(wù)是教學(xué)。書院在教學(xué)方面既繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的許多優(yōu)點，又體現(xiàn)出自己作為制度化私學(xué)的特點。
首先，在分科制度上，中國古代最早這種教學(xué)制度始于北宋著名教育家胡瑗。胡瑗于蘇州、湖州擔(dān)任府學(xué)教授時，倡導(dǎo)分科教學(xué)法，將學(xué)校分為“經(jīng)義”、“治事”兩齋?！敖?jīng)義”齋學(xué)習(xí)儒家六經(jīng)，注重文獻方面的教學(xué);“治事”齋學(xué)習(xí)致用之學(xué)，注重實踐方面的教學(xué)。這種分科制度對書院影響很大。到了清朝，書院比較普遍地采用了分齋教學(xué)制，并明顯受到西方近代教育的影響。
其次，在課程制度上，書院也有自己的一套體系。以教學(xué)形式分類，書院主要有讀書課程、講學(xué)課程;以時間分類，書院課程又有分年課程、分月課程、每日課程。真正對書院讀書安排影響最大的，是理學(xué)家程端禮制訂的《程氏家塾讀書分年日程》，里面分為五大階段，分別為8歲前讀《性理學(xué)訓(xùn)》等、8歲至15歲讀《小學(xué)》等、15歲至20歲讀《大學(xué)章句》等、20歲至23歲學(xué)作科舉文字。
再次，在制訂學(xué)規(guī)上，書院的學(xué)規(guī)雖然受了佛教禪林制度的影響和啟發(fā)，也反映了中國古代私學(xué)制度化的發(fā)展?，F(xiàn)存書院學(xué)規(guī)中最早和最著名者，是理學(xué)家朱熹制訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。這是古代儒家、宋明理學(xué)的一份完整的教育綱領(lǐng)，包括“明五倫”的教育宗旨、學(xué)問思辨行的教學(xué)過程和教學(xué)方法、道德修身的原則和方法等等。
最后，在考課制度上，自宋代就在書院中采用起來，到了清朝已經(jīng)在各地書院中普遍推行。清代書院分官課、師課兩大類。所謂官課又稱“大課”，一般由地方官員主持、出題課試，考試的內(nèi)容一般為八股時文、詩賦、古文、解經(jīng)、策論等。
經(jīng)費是書院的經(jīng)濟基礎(chǔ)，書院的一切教育活動、學(xué)術(shù)活動以及其他的文化活動，都必須依賴于一定的經(jīng)濟條件才能維持。
書院經(jīng)費的主要表現(xiàn)形式是“學(xué)田”，以田租作為經(jīng)費的來源。但到了后期，一些書院，尤其是那些城市的書院，往往用房租、銀行利息作為書院經(jīng)費，反映出社會經(jīng)濟的一些發(fā)展變化。
一般而言，書院的經(jīng)費依靠學(xué)田。書院學(xué)田的來源主要有兩個：第一是私人捐贈。書院是“鄉(xiāng)黨之學(xué)”，它的興起主要靠地方士紳、學(xué)者的支持，支持的形式之一就是捐贈田產(chǎn)。朱熹任知南康軍時，為了資助白鹿洞書院，就親自捐錢買田。大量的地方書院，其經(jīng)費的來源主要或完全依靠私人捐贈的學(xué)田或者是由一些退休官員、大家族獨家捐資，如元代湘潭的主一書院等。
第二是有朝廷、官府正是賜予撥給學(xué)田。在歷史上，書院遭到統(tǒng)治者嚴厲禁抑的時間并不很長，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，官府還是支持書院的。官府支持書院的最直接行動，就是撥給學(xué)田。北宋初年幾所著名書院，如湖南的岳麓書院、石鼓書院，均得到朝廷賜田。當(dāng)然，朝廷賜田畢竟有限，數(shù)量更多的則是地方官府撥給的學(xué)田。
書院經(jīng)費的用途很多，包括山長和教職工的薪金、生徒的膏火錢、書院維修費、祭祀費、購置圖書費以及其他日常開支的費用。
書院經(jīng)費的開支，可以反映出書院內(nèi)部各種人員的經(jīng)濟待遇和教學(xué)活動在書院經(jīng)費中的比例等情況，對我們了解書院內(nèi)部的情況是很重要的。
以岳麓書院為例，一個學(xué)生的膏火費要高于書院一般管理人員的薪金，至于山長、教師的薪金遠遠高于從事管理的監(jiān)院、書辦等人員薪金數(shù)倍或數(shù)十倍。這基本體現(xiàn)了書院經(jīng)營使用的一般特點。
對話：
沈仲亮
中國旅游報：在關(guān)于中國書院的歷史中，您也提到了古代有“四大書院”的說法，但如今從不同導(dǎo)游的口中聽到的往往是多個版本。除了岳麓書院、白鹿洞書院是固定陣容外，其他兩個各有說法。您對此有何看法?
朱漢民：中國古代就有“四大書院”的不同說法，是因為他們根據(jù)不同的歷史文獻。事實上，宋代初年出現(xiàn)了很多著名的書院，古代學(xué)者根據(jù)他們的閱歷、見聞而提出不同的“四大書院”之說，是可以理解的。如今從不同人的口中聽到的不同的“四大書院”的說法，只要有歷史文獻依據(jù)，我認為都是可以的。當(dāng)然，如果是歷史教科書，則應(yīng)該選擇比較權(quán)威、或者更加通用的說法。
中國旅游報：目前，有一種觀點認為，在當(dāng)代教育體系中，應(yīng)有“書院教育”的位置，重拾傳統(tǒng)。但也有人認為這是復(fù)古倒退。您的觀點呢?
朱漢民：由于書院在中國教育史上的地位和貢獻，許多人主張恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。我對此持肯定的態(tài)度。我是從兩個意義上主張復(fù)興恢復(fù)興書院教育傳統(tǒng)。其一，中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華，但是中國近代以來的高等教育并沒有對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度作吸收，梅貽琦說：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事”。所以，我們要將中國書院精神與現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)結(jié)合起來，建立具有中國文化內(nèi)涵的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。其二，在部分高校和民間社會，恢復(fù)、建立一些專門從事國學(xué)研究和教育的書院，讓這些書院成為復(fù)興、傳承國學(xué)的學(xué)術(shù)、教育基地。
中國旅游報：您剛才提到中國傳統(tǒng)教育的精華，其中也有“游學(xué)”的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，一些中小學(xué)利用寒暑假時間倒是會組織“修學(xué)游”，但與“游學(xué)”本身差別還很大。您覺得書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮起什么作用?怎么發(fā)揮作用?
朱漢民：現(xiàn)在不少機構(gòu)組織人來書院作“修學(xué)游”。 到書院作“修學(xué)游”的群體有兩種，一是中小學(xué)生，一是成人教育，后者以企業(yè)家、公務(wù)員為主。我認為書院可以在這種邊游邊學(xué)的模式中發(fā)揮重要作用。因為古代書院大都有好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，書院本身很深的文化內(nèi)涵，如果在這些地方學(xué)習(xí)古代經(jīng)典、歷史文化，確實有將文化體驗和知識學(xué)習(xí)結(jié)合的優(yōu)勢和特色。
中國旅游報：事實上，在對待留存下來的書院態(tài)度上，很多人也存在分歧。有人認為應(yīng)該強調(diào)保護，避免游人的侵擾;也有人認為應(yīng)該還有開放心態(tài)，要活態(tài)傳承。您作為岳麓書院的掌門人，您的態(tài)度是什么?
朱漢民：我認為二者并不矛盾。岳麓書院就是一個比較典型的例子。一方面，我們堅持保護第一的原則，保持其歷史文化的原貌，并恢復(fù)了書院的教學(xué)、研究、學(xué)術(shù)交流的功能;另一方面，岳麓書院是一個國家5A級景區(qū)，每年接待60萬左右的游客，并沒有給文物保護、教學(xué)學(xué)術(shù)功能帶來過多的負面影響。其實，游客來書院也是一個學(xué)習(xí)、體驗中國傳統(tǒng)文化的機會，保護書院的目的之一是要承擔(dān)這一社會責(zé)任。
中國旅游報：如今，不少人都愿意到書院里走走看看。您認為游人在離開書院后有什么東西是值得帶走的?
朱漢民：中國書院是儒家文化、傳統(tǒng)教育的中心，到書院里走走看看，最重要的了解、學(xué)習(xí)古代儒家士大夫做人、治學(xué)的態(tài)度、經(jīng)驗。書院的對聯(lián)、碑刻、匾額中有大量這一方面的內(nèi)容。
中國旅游報：毫無疑問，現(xiàn)在一些地方對于保護、傳承書院文化確實也重視起來，但同樣也存在一些突出的問題。您覺得在發(fā)揚書院文化的進程中應(yīng)該警惕什么問題?您對前景怎么看?
朱漢民：現(xiàn)在大家對傳承書院文化確實重視起來，出現(xiàn)了所謂“書院熱”現(xiàn)象。但同樣也存在一些問題，如沒有歷史依據(jù)的胡亂修復(fù)古代書院建筑、利用書院名目而以商業(yè)利潤為唯一目的，等等，我覺得這是在發(fā)揚書院文化的進程中應(yīng)該警惕的現(xiàn)象。
